文/劉旭光

論體驗(yàn)：一個(gè)美學(xué)概念在中西匯通中的生成

文/劉旭光

什么是“體驗(yàn)”？

在漢語的日常語用中，“有體驗(yàn)”似乎意味著，既具有知性認(rèn)識(shí)，也具有情感上的感受，還具有一種完全個(gè)人化的但又真切的認(rèn)識(shí)。比如我們常說：愛情只有體驗(yàn)過才知道是什么。這個(gè)詞似乎意味著，建立在個(gè)體感性感受之上的認(rèn)識(shí)才是“真知”，與它對(duì)立的是作為先天認(rèn)知能力的知性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)。

在體驗(yàn)中，我們會(huì)真切地感知到對(duì)象的存在，感性不會(huì)說謊，它會(huì)誠(chéng)實(shí)地對(duì)對(duì)象作出屬于自己的反應(yīng)。關(guān)于對(duì)象“是什么”這樣一個(gè)問題，理性和科學(xué)會(huì)給出一個(gè)確定的、具有普遍性的答案，但一定是冷冰冰的。每一個(gè)認(rèn)識(shí)者，除此之外還會(huì)有一種完全個(gè)人化的感知，“如人飲水，冷暖自知”。這種感知是最直接，同時(shí)也是真正屬于感知者自己的，既求真切，也直指心意。在體驗(yàn)這樣一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，情感與理性是結(jié)合在一起的。因而當(dāng)我們?cè)隗w驗(yàn)一物時(shí)，我們既在認(rèn)知著對(duì)象，也在感受著對(duì)象；我們既求其“所是”，又允許心靈對(duì)它作出屬于自己的情感反應(yīng)。這一點(diǎn)對(duì)于審美來說，太誘人了。

以上大概是我們這個(gè)時(shí)代對(duì)于“體驗(yàn)”這個(gè)詞之內(nèi)涵的基本認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)或者說規(guī)定是哪里來的？在漢語的語境之中，這個(gè)詞最初的意味來自莊子《天道》中所說的“得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間”。這是一種在實(shí)踐中獲得的默會(huì)的知識(shí)，無法言傳，但心中洞明。這層意味后來在宋明理學(xué)中呈現(xiàn)為對(duì)切身經(jīng)歷和實(shí)地領(lǐng)會(huì)的強(qiáng)調(diào)，特別是通過親身實(shí)踐而獲得的經(jīng)驗(yàn)。但在漢語中，“體”又有動(dòng)詞意味，大致是體會(huì)、體察的意思。

在西語中，“體驗(yàn)”一詞的內(nèi)涵比較復(fù)雜。在英文的語用中，experience一詞大致可以和漢語中的“經(jīng)驗(yàn)”互譯，但根據(jù)語境，也常被譯為“體驗(yàn)”。Experience這個(gè)詞在英文中是一個(gè)有點(diǎn)模糊的術(shù)語，意味著某個(gè)事件或事件的存留，本質(zhì)上是被動(dòng)性的，它限制著主體，或者說，塑造著主體，它表示我們作為主體，被動(dòng)地承受著經(jīng)歷，并在這個(gè)過程中成為我們自己。從這個(gè)意義上說，“經(jīng)驗(yàn)”定義了我們，確立了我們的身份。經(jīng)驗(yàn)決定著我們擁有什么，決定著我們的存在，所以文化保守主義非常喜歡這個(gè)詞。這層意思在漢語中應(yīng)當(dāng)更強(qiáng)調(diào)的是“閱歷”，而強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)并不是親身經(jīng)歷。

法語中可以被翻譯為“體驗(yàn)”的詞主要是這兩個(gè)：Expérimence和Expérimenter，前者有經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、感受、經(jīng)歷的意思，后者有實(shí)驗(yàn)、試驗(yàn)、體會(huì)的意思。這兩個(gè)詞都帶有主動(dòng)性的嘗試與探索的意思，可以作為“研究”與“試驗(yàn)”的同義語，也可以與“創(chuàng)作”同意。當(dāng)我們指既追求又經(jīng)歷著一種關(guān)于藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，在法語中的表達(dá)就是這兩詞。這兩個(gè)詞在法國(guó)是浪漫派與自由主義者的所愛。但這些詞的意思在漢語中更像是強(qiáng)調(diào)“踐行”。

英語和法語都沒有單獨(dú)區(qū)分體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，無論是閱歷和踐行，離我們?cè)趯徝篮臀乃囍兴f的“體驗(yàn)”，還有區(qū)別，它強(qiáng)調(diào)了“親身經(jīng)歷”和創(chuàng)造性，但“真知”這層意思沒有強(qiáng)調(diào)。只有德國(guó)人的“erleben”一詞與我們中國(guó)人所說的“體驗(yàn)”意義融通。而體驗(yàn)一詞之所以在美學(xué)與藝術(shù)界大顯神通，也正是由于德國(guó)人的理論建構(gòu)。

現(xiàn)代“體驗(yàn)”觀的奠基：狄爾泰、布倫塔諾與胡塞爾

在德語中，Erleben這個(gè)詞，是表示“生命”“生活”的詞leben，加上使動(dòng)詞前綴er，指稱生命活動(dòng)的總和，其名詞形態(tài)為Erlebnis。德國(guó)人所說的“體驗(yàn)”，就其詞義來看，就是能動(dòng)的生命活動(dòng)，是在生活中對(duì)對(duì)象的直接經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)最初被賦予了美學(xué)意義，而后又被賦予了認(rèn)識(shí)論意義，最終被上升到生存論—存在論的高度。

這個(gè)詞的美學(xué)意義，首先在19世紀(jì)后期狄爾泰的文學(xué)與藝術(shù)批判活動(dòng)中顯露出來。在藝術(shù)、審美與生活之關(guān)系的問題上，“體驗(yàn)”一詞顯現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力。

狄爾泰認(rèn)為，“文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象不是被認(rèn)識(shí)著的精神而存在的現(xiàn)實(shí)，而是出現(xiàn)在生活覆蓋層中的我的自身和諸事物的性質(zhì)與狀態(tài)?！皇菍?duì)現(xiàn)實(shí)的一種認(rèn)識(shí)，而是對(duì)我們的生存覆蓋層的最生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)。除了這經(jīng)驗(yàn)以外，不再有什么文學(xué)作品的思想以及文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)予現(xiàn)實(shí)化的美學(xué)價(jià)值”。這種最生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，就是“體驗(yàn)”。這是一個(gè)關(guān)涉到人文科學(xué)與自然科學(xué)的根本差異問題：揭示生命本身的內(nèi)在創(chuàng)造性力量及其與周邊世界的活生生連接過程，另一方面，從生命的精神層面，探索生命的自我創(chuàng)造及其循環(huán)更新的邏輯。這是人文科學(xué)的根本使命，要實(shí)現(xiàn)這一使命，只能從人的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。狄爾泰關(guān)于體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)實(shí)際上傳達(dá)了這樣一種思想：人的特殊經(jīng)驗(yàn)決定著人的理解能力，而這種經(jīng)驗(yàn)具有唯一性，是個(gè)人由其獨(dú)有的切身感情和體會(huì)所掌握的，卻又是個(gè)人對(duì)某種意義或價(jià)值的最深刻的理解。經(jīng)驗(yàn)的特殊性，使經(jīng)驗(yàn)的獲得過程也自然地屬于個(gè)人生命的一個(gè)組成部分。

那么，經(jīng)驗(yàn)是怎么獲得的？狄爾泰對(duì)這個(gè)問題的回答是：經(jīng)驗(yàn)的獲得過程是特殊的體驗(yàn)過程（erleben），而體驗(yàn)的結(jié)果所凝聚的經(jīng)驗(yàn)就是一種特殊的“體驗(yàn)結(jié)晶”（Erlebnis，這個(gè)德語詞是體驗(yàn)的名詞形態(tài)，國(guó)內(nèi)學(xué)者譯其為體驗(yàn)結(jié)晶，可謂信達(dá)）?！绑w驗(yàn)結(jié)晶”是一種通過親切的歷史經(jīng)驗(yàn)及感同身受的體驗(yàn)而獲得的經(jīng)驗(yàn)，又是歷史機(jī)遇的實(shí)現(xiàn)過程本身，也是個(gè)人生命過程的呈現(xiàn)。這個(gè)詞具有一種跨界性：個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體的自我呈現(xiàn)，三者被結(jié)合到了一起。

狄爾泰這種體驗(yàn)論并不孤單，康德之后認(rèn)識(shí)論的發(fā)展首先來自哲學(xué)家布倫塔諾的“自明性”理論?！白悦餍浴边@個(gè)概念有點(diǎn)神秘，按布倫塔諾的觀點(diǎn)，它不能被進(jìn)一步規(guī)定，人們可以感受到它，并依據(jù)它進(jìn)行判斷，而這個(gè)通過經(jīng)驗(yàn)的“自明性”下的判斷，就是“真理”。這個(gè)真理是可靠的，并且其他主體也可以認(rèn)識(shí)到。由于經(jīng)驗(yàn)的自明性本身可以確保判斷的絕對(duì)性與客觀性，換句話說，由于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的確信感，因此可以直接判斷經(jīng)驗(yàn)為真。人類怎么會(huì)有這樣一種自明的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)？自明性并不是與其他感覺并列的一種感覺，而是判斷者把握住了他所作出的判斷的真理的那種體驗(yàn)。自明性是對(duì)被意念的東西和這個(gè)出現(xiàn)的東西本身的一致的認(rèn)識(shí)。

這個(gè)概念很快大放異彩，在現(xiàn)象學(xué)中成為了奠基性的概念。在這個(gè)概念中，包含著一些令現(xiàn)代哲學(xué)家期盼已久的內(nèi)涵：“自明性”概念既解決了“存在論—本體論”上對(duì)象的顯現(xiàn)問題，又解決了認(rèn)識(shí)論上對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)的真理性問題，因此具有雙重的奠基作用。但關(guān)鍵的是，自明性是通過“體驗(yàn)”獲得的，體驗(yàn)這種以前人們只在審美與文藝欣賞中討論的認(rèn)識(shí)能力，現(xiàn)在變成了真理性認(rèn)識(shí)的前提，變成了克服康德先驗(yàn)理論的關(guān)鍵切入點(diǎn)。但問題是，這樣一種“體驗(yàn)”是不是能夠把握“意義”。胡塞爾的回答是：體驗(yàn)建構(gòu)意義。

在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)語境中，如果某物被稱之為體驗(yàn)，或者作為一種體驗(yàn)被評(píng)價(jià)，那么該物通過它的意義而被聚集成一個(gè)統(tǒng)一的意義整體。這個(gè)意義整體作為意向性構(gòu)成物，是單獨(dú)與唯一的，它體現(xiàn)著生命活動(dòng)的特性，一切不可被重復(fù)，每一次體驗(yàn)，都是一次奇遇。但是，作為意向性構(gòu)成物的體驗(yàn)，也不只是一種在生命之流中短暫即逝的東西，作為一個(gè)構(gòu)成物，它是一個(gè)意義統(tǒng)一體——“表述的生動(dòng)意義是保持不變的，那么一個(gè)真實(shí)的給予意義的體驗(yàn)就永遠(yuǎn)不消失”。這個(gè)意義統(tǒng)一體對(duì)于體驗(yàn)者而言，構(gòu)成了體驗(yàn)者對(duì)于被體驗(yàn)物的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)，它是不可忘卻的，也是不可替代的，對(duì)它的領(lǐng)會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，這個(gè)過程包含著意向性，也包含著目的性。因而，體驗(yàn)實(shí)際上是包含著直覺式的生命活動(dòng)與尋求普遍性的概念活動(dòng)的某種融合——體驗(yàn)不是生命感受，而是真知的開始，它是合目的性的意向性構(gòu)成物。

“體驗(yàn)”概念內(nèi)涵的深化：海德格爾與梅洛-龐蒂

應(yīng)當(dāng)說，海德格爾的“在之中的領(lǐng)會(huì)”與梅洛龐蒂的“肉身親在”，真正確立起了我們?cè)诿缹W(xué)上使用的“體驗(yàn)”概念。

此在的“在之中”的領(lǐng)會(huì)，構(gòu)成了我們所使用的“體驗(yàn)”這個(gè)詞最核心的內(nèi)涵。當(dāng)我們努力解釋“體驗(yàn)”究竟是一種什么樣的認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，海德格爾所說的這種“在之中的領(lǐng)會(huì)”就成為了最有力的解說。但對(duì)于“在之中”這樣一種認(rèn)識(shí)方式的討論，畢竟不是對(duì)于體驗(yàn)的直接研究，但后世關(guān)于體驗(yàn)的研究，大都接受了海德格爾的生存論，并以此為基礎(chǔ)建構(gòu)各個(gè)領(lǐng)域中的體驗(yàn)觀。在這基礎(chǔ)上，關(guān)于什么是“體驗(yàn)”至少有了兩個(gè)共識(shí)：（一）體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的直接源泉；（二）體驗(yàn)是主體自身在生存世界中的呈現(xiàn)，也是對(duì)象在主體的生存世界中的呈現(xiàn)。

體驗(yàn)總是親身在場(chǎng)，是肉身對(duì)世界的感受，“春江水暖鴨先知”，肉身的感受才是體驗(yàn)的源泉。這個(gè)事實(shí)在理論上的表達(dá)由法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂用“身體圖式”這個(gè)概念進(jìn)行了概括。我們是通過身體而進(jìn)入世界的，這一點(diǎn)實(shí)際上也是“體驗(yàn)”這一概念想要表達(dá)的內(nèi)涵。 “體驗(yàn)”這個(gè)概念在梅洛-龐蒂的著作中用的是Expérience，就其語境而言雖然被翻譯為“體驗(yàn)”，但表達(dá)的核心意思是“經(jīng)驗(yàn)”，是“踐行”意義上的經(jīng)驗(yàn)。梅洛-龐蒂的理論對(duì)于“體驗(yàn)”概念的完善來說，確立了肉身，或者說身體自身的感受性在體驗(yàn)中的基礎(chǔ)性地位，解決了體驗(yàn)作為“親在”是如何建立在肉身感受上的，并且把體驗(yàn)的目的與效果歸結(jié)為意義統(tǒng)一體，或者說知覺信念的統(tǒng)一體的問題。

“審美體驗(yàn)”觀念的誕生

“體驗(yàn)”在加達(dá)默爾的語境中是個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)論概念，它表達(dá)著認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的這樣一種狀態(tài)：體驗(yàn)統(tǒng)一體能夠達(dá)到與所與物的真實(shí)統(tǒng)一。也就是說，是對(duì)對(duì)象之存在的真切感知，“體驗(yàn)”概念由此可以成為一切知識(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在審美體驗(yàn)中，藝術(shù)作品從一“物”轉(zhuǎn)化為一個(gè)意向性構(gòu)成的意義統(tǒng)一體，成為藝術(shù)作品，藝術(shù)作品的規(guī)定性似乎就在于成為“審美”的體驗(yàn)。由于在體驗(yàn)中生成，藝術(shù)作品被理解為生命的象征性再現(xiàn)，藝術(shù)作品本身就被表明為審美體驗(yàn)的結(jié)果。因此，加達(dá)默爾指出，一切藝術(shù)，本質(zhì)上都是“體驗(yàn)藝術(shù)”。

這個(gè)概念對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)與審美來說具有決定性的意義：從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來說，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)源自藝術(shù)家的個(gè)人體驗(yàn)，而在體驗(yàn)這種直接而持久的認(rèn)識(shí)中，借助于技術(shù)性的物化手段，產(chǎn)生了意向性構(gòu)成物——藝術(shù)作品。藝術(shù)作品既是一個(gè)意義整體，又包含著個(gè)體的“體驗(yàn)結(jié)晶體”，既是感知的對(duì)象，又是領(lǐng)會(huì)與理解的對(duì)象；而從藝術(shù)欣賞或?qū)徝赖慕嵌葋碚f，欣賞者同樣以體驗(yàn)的方式，把藝術(shù)作品轉(zhuǎn)換為自己的意向性構(gòu)成物。這種轉(zhuǎn)換同時(shí)也是創(chuàng)作者之體驗(yàn)的移置，在這種體驗(yàn)中，藝術(shù)作品才以“作品”的方式存在?？梢赃@樣說：藝術(shù)作品在體驗(yàn)中生成，體驗(yàn)中存在。

但真正使得加達(dá)默爾對(duì)于“體驗(yàn)”概念傾注熱情的原因在于，“體驗(yàn)”這種活動(dòng)所創(chuàng)造出的意向性構(gòu)成物相對(duì)于對(duì)實(shí)在之物的認(rèn)知，被純粹化了。在體驗(yàn)中，我們直接和“對(duì)象的存在”發(fā)生共同在場(chǎng)性的關(guān)系，在這種關(guān)系中，對(duì)象是作為“自身”而存在的。這一點(diǎn)被現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)直接引申為“審美體驗(yàn)”的特性。在審美體驗(yàn)中，那些被我們作為藝術(shù)作品而加以體驗(yàn)的東西，由于撇開了一部作品存在于其中并在其中獲得其意義的一切宗教的或世俗的影響，這部作品將作為“純粹的藝術(shù)作品”而顯然可見。

“體驗(yàn)”這個(gè)詞如此復(fù)雜，以至于當(dāng)我們?cè)?0世紀(jì)后期使用這個(gè)詞時(shí)，第一，它是指狄爾泰所說的生命化的個(gè)人感受，而這種感受可以通過共鳴而獲得普遍性；第二，體驗(yàn)可以通達(dá)具有自明性的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)；第三，體驗(yàn)是意識(shí)的意向性構(gòu)成和意義統(tǒng)一體的建構(gòu)過程，是真知的開始，它是合目的性的意向性構(gòu)成物；第四，體驗(yàn)是“在之中”的領(lǐng)會(huì)，是在世的領(lǐng)會(huì)，體驗(yàn)是此在的生存論的狀態(tài)；第五，體驗(yàn)是親身在場(chǎng)，是以身體圖式對(duì)外部世界的直接感知；第六，審美體驗(yàn)是建立純粹直觀之上的，對(duì)對(duì)象的審美區(qū)分，這種區(qū)分借助于審美意識(shí)，而審美意識(shí)的核心就是純粹直觀。但即便如此，它和中國(guó)文化中關(guān)于“體驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)，還有一點(diǎn)“隔”！

中國(guó)文化語境中的“體驗(yàn)”觀

西方人對(duì)于“體驗(yàn)”內(nèi)涵的分析，深化著我們對(duì)于“體驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)，但這個(gè)詞仍然有一些屬于民族特性的內(nèi)涵，沒有被西方思想涵蓋。當(dāng)一個(gè)中國(guó)人說“我體驗(yàn)過這種事”時(shí)，除了表達(dá)“我”對(duì)這件事的個(gè)體化的認(rèn)識(shí)外，還有個(gè)人的情感化的反應(yīng)在其中。這個(gè)詞的內(nèi)涵，關(guān)系到中國(guó)人所認(rèn)為的情感的發(fā)生。在漢文化的語境中，“體驗(yàn)”一詞，除了指親身經(jīng)歷和實(shí)地領(lǐng)會(huì)外，往往還指伴隨著認(rèn)知過程的情感發(fā)生。西方人的體驗(yàn)觀卻沒有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。

“體驗(yàn)”在中華民族的審美中一直是作為生命感受的獲得與傳達(dá)而被重視的。所謂生命體驗(yàn)，就是以個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)對(duì)象的內(nèi)在生命性的情感感受。生命性所指的是生命體在其生命活動(dòng)中所展現(xiàn)出的多姿多彩的情態(tài)，這種情態(tài)直接表現(xiàn)為諸種“情感”。

在民族傳統(tǒng)的體驗(yàn)觀中，還暗含著一種對(duì)于想象力之活躍的肯定?！案∠肼?lián)翩”“心馳神往”的心靈狀態(tài)似乎是進(jìn)入“體驗(yàn)”狀態(tài)的必然結(jié)果，或者說，這就是體驗(yàn)狀態(tài)。想象力是人的一種先天的感性能力，但對(duì)于每一個(gè)人有強(qiáng)弱之別。想象力的責(zé)任是把我們的諸種感性認(rèn)識(shí)統(tǒng)合起來，它體現(xiàn)為把一個(gè)不在場(chǎng)的對(duì)象在直觀中表象出來。想象力也負(fù)責(zé)把我們的對(duì)對(duì)象的感性認(rèn)識(shí)與對(duì)它的知性認(rèn)識(shí)，也就是概念性的認(rèn)識(shí)，結(jié)合起來。通過感性我們所認(rèn)識(shí)到的世界，是無數(shù)感覺的碎片，想象力把它們統(tǒng)合為一個(gè)整體性的表象，然后為這個(gè)表象與某個(gè)概念性的規(guī)定結(jié)合起來，從而形成我們對(duì)對(duì)象的“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)”。

在民族審美的傳統(tǒng)中，體驗(yàn)的目的不僅僅是達(dá)到“真知”，也不是強(qiáng)調(diào)意義統(tǒng)一體在直觀中生成，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)體心靈的自由與情感感動(dòng)。這一點(diǎn)在現(xiàn)代西方人所建構(gòu)出的“體驗(yàn)”觀中，并沒有體現(xiàn)。

這就產(chǎn)生了中西方在使用“體驗(yàn)”這個(gè)范疇時(shí)的差異，西方人所強(qiáng)調(diào)的是“在之中”的認(rèn)識(shí)所具有的“直觀”與“領(lǐng)會(huì)狀態(tài)”，而在民族傳統(tǒng)文化語境中強(qiáng)調(diào)的“在之中”的個(gè)體的感受狀態(tài)，以及想象力和情感的自由。

無論是現(xiàn)代西方人的思想，還是民族傳統(tǒng)觀念，都是在“體驗(yàn)”這一個(gè)能指之下表達(dá)的，因而，諸種意義會(huì)在其中交融，無論是erleben、Experience、Expérience，還是“體驗(yàn)”，會(huì)產(chǎn)生一種共鳴。正是在共鳴中，一個(gè)審美范疇的內(nèi)涵才現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生。所以，當(dāng)我們?cè)诋?dāng)下的漢語語境中使用“體驗(yàn)”時(shí)，實(shí)際上是包含了中西匯通之后這個(gè)詞所具有的意義上的豐富性：生命化的，但又結(jié)晶了的個(gè)人感受，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的自明性，經(jīng)驗(yàn)過程的構(gòu)成性，在世的領(lǐng)會(huì)，肉身的親在，純粹的直觀，再加上個(gè)體情感與想象力的自由。這就構(gòu)成了這個(gè)詞的基本內(nèi)涵，這種內(nèi)涵超越于每一種“本意”而成為我們使用它的原因，并且成為我們的審美活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

【作者系上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授；摘自《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第3期】