文/郭忠義 侯亞楠

從制高點到地平線
——社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理底線探析

文/郭忠義 侯亞楠

經(jīng)濟(jì)巨人的倫理之殤——“無底線倫理”現(xiàn)象的理性審視

21世紀(jì)最重大的世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是中國迅速成長為舉世矚目的經(jīng)濟(jì)巨人，然而，“無底線倫理”現(xiàn)象的大量出現(xiàn)證明國人的倫理修養(yǎng)缺少與之相應(yīng)的精神高度。原因在于，我們當(dāng)下的道德體系及其所設(shè)定的倫理空間只有制高點，沒有地平線：一是著眼于榜樣所彰顯的崇高的道德精神境界，忽略了民眾現(xiàn)實生存的利益訴求和“庸庸碌碌”的經(jīng)濟(jì)生活中倫理底線的設(shè)定；二是著眼于“忘我無私”的社會主義、共產(chǎn)主義人格的塑造，忽略了“現(xiàn)實的個人”自然屬性的社會性表達(dá)及其倫理確認(rèn)，使倫理道德大廈缺少人性根基。要言之，既缺少人們普遍認(rèn)同的標(biāo)志“人倫”邊界的倫理底線，又缺少規(guī)定“人本身”的普遍性人性前提。

沒有明晰底線的倫理，猶如只有壯麗星空沒有堅實大地，而明晰的倫理底線確立有賴于其人性前提的廣泛認(rèn)同。要克服“無底線倫理”現(xiàn)象，必須首先確立何謂倫理底線？需要指出的是，本文所說的“無底線倫理”不僅是指道德失范達(dá)到了沒有底線的程度，也是指倫理道德建設(shè)沒有植于人性的根基，缺少堅實的地平線。而要確立倫理底線，必須回到馬克思對人的本質(zhì)的規(guī)定上，為之奠定堅實的人性基石。按照馬克思唯物史觀，作為社會存在的人的實際生活過程是一切精神現(xiàn)象的本體，人只有在現(xiàn)實的以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為主的社會關(guān)系中才能實現(xiàn)自己的生命存在。在決定人的本質(zhì)的社會關(guān)系中最重要的是生產(chǎn)關(guān)系和商業(yè)交往關(guān)系，也就是市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思所說的“交往”、“商業(yè)交往”就是市場經(jīng)濟(jì)的交往方式。

根據(jù)馬克思對人的本質(zhì)的描述，我們可以得出兩個重要判斷：第一，作為精神觀念的倫理觀念以及由此產(chǎn)生的倫理活動關(guān)系根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，作為人的本質(zhì)的真正社會聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系是倫理精神的基礎(chǔ)；第二，社會倫理底線不能離開經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域去設(shè)定，經(jīng)濟(jì)倫理底線應(yīng)成為社會道德倫理的基石。

計劃經(jīng)濟(jì)體制和市場經(jīng)濟(jì)體制具有不同的倫理規(guī)范所規(guī)定的倫理人格，其倫理道德精神的人性基礎(chǔ)就是各自不同的人性假設(shè)。經(jīng)濟(jì)倫理底線的確立應(yīng)當(dāng)以人性假設(shè)為前提。只有將馬克思所說的人的本質(zhì)首先落實于現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人的社會本質(zhì)才能擺脫馬克思所批判的“抽象化”形式而真正變成活生生的“現(xiàn)實”，作為一種環(huán)境制約著人的社會關(guān)系才能通過人的實踐活動得到改變并在這種改變中實現(xiàn)人的自我改變和自身發(fā)展。

作為現(xiàn)代世界兩種最主要的資源配置方式的計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，決定了人們不同的倫理精神指向、倫理境界和倫理邊界。前者旨在如何使人成為天使，后者旨在怎樣防止人墮落成魔鬼；前者旨在占領(lǐng)超凡入圣的道德制高點，后者旨在設(shè)置人之所以為人的堅實地平線。中國當(dāng)下的社會主義市場經(jīng)濟(jì)是由計劃經(jīng)濟(jì)脫胎轉(zhuǎn)型而來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理底線就是我們倫理空間的地平線，就是我們倫理精神升華的起點和基石，就是我們仰望星空所站立的堅實大地。

道德高地：計劃經(jīng)濟(jì)倫理的本質(zhì)與歷史反思

按照唯物史觀，觀念改變的最終根源應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)方式的變遷中去尋找。作為經(jīng)濟(jì)運行方式和資源配置方式的計劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上都是旨在解決“生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)”的問題，因此，可以認(rèn)定它從屬于馬克思恩格斯語境中的“生產(chǎn)方式”的范疇。計劃經(jīng)濟(jì)源自馬克思《資本論》中旨在克服自由市場經(jīng)濟(jì)固有矛盾和根本弊端而做出的與之對立的人為設(shè)計。后來以“斯大林模式”的制度形式成為戰(zhàn)后所有社會主義陣營國家的經(jīng)濟(jì)運行方式，并成為社會主義和資本主義制度兩極對抗的經(jīng)濟(jì)焦點。

市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是市場主體之間產(chǎn)權(quán)自由交換的經(jīng)濟(jì)制度，無論參與者如何被動地受制于自由競爭的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但在法律上卻被賦予了平等的自主經(jīng)營、自我決策、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展的主體地位。相反，計劃經(jīng)濟(jì)不承認(rèn)產(chǎn)權(quán)分立，也無所謂交換，是一種靠統(tǒng)一計劃來集中決策、協(xié)作生產(chǎn)和分配的行政性、命令式的非商品交換經(jīng)濟(jì)。所有人不能自主地追逐財產(chǎn)利益，貨幣也不具有資本屬性，每個個人依附于他所在的單位共同體，人實際上被體制設(shè)定為由上級決定其經(jīng)濟(jì)活動、等待國家分配經(jīng)濟(jì)資源、無物質(zhì)利益追求的客體性存在，是計劃經(jīng)濟(jì)巨型機(jī)器上服從指令的螺絲釘式的存在。

計劃經(jīng)濟(jì)有效運行必須具備兩大前提，一是計劃者掌握完全的經(jīng)濟(jì)信息才可制定科學(xué)有效的計劃，二是全社會是單一利益主體（個體、群體間沒有利益差別和自身利益訴求）才能保證計劃如意實行。這就要求“計劃者”像上帝般全智全能，“執(zhí)行者”像天使般毫無私利。這就決定了計劃經(jīng)濟(jì)先天具有與市場經(jīng)濟(jì)“自利人”不同的人性假設(shè)——“圣賢”“使徒”式的“道德人”假設(shè)。它要求每個人必須成為具有“無我”境界、大公無私的理想化存在，奉行集體至上原則，具有犧牲精神，這是一種整體化、抽象化的人格存在，超越物質(zhì)利益糾葛的絕對利他主義人格存在。

然而，這種作為計劃經(jīng)濟(jì)運行之精神動力的崇高的理想主義道德倫理體系，與理想主義的計劃經(jīng)濟(jì)本身一樣有其所固有的兩大缺陷。首先，它誕生于革命時期“供給制”的軍旅生活，是以“死的光榮”詮釋“生的偉大”的“戰(zhàn)士”倫理，它排斥個人所有經(jīng)濟(jì)利益追求乃至于隨時準(zhǔn)備犧牲自己的個體生命權(quán)利。然而，在社會主義建設(shè)中，對于經(jīng)濟(jì)利益無論是國家還是個人都無法淡然漠視。因此，無視自我利益的絕對利他主義、無視個性發(fā)展的絕對集體主義無法提供令所有人認(rèn)同的倫理精神坐標(biāo)。其次，與計劃經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的以個人“主體消失”和“利益讓渡”為特征的道德精神，不僅會因“激勵效率遞減”無法為計劃經(jīng)濟(jì)運行提供長久的激勵支撐，而且會因為個人創(chuàng)造性日益泯滅而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長創(chuàng)新動力的衰竭，還會因為社會權(quán)力的高度集中進(jìn)而妨礙社會主義民主、法治文明的建設(shè)。

這兩大缺陷使人厭倦了長期以來“貧窮社會主義”的“空頭政治”，生產(chǎn)力落后狀態(tài)下對實際生活水平的提高和物質(zhì)利益的需求成為整個社會的歷史訴求。于是，出現(xiàn)了計劃經(jīng)濟(jì)國家紛紛向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的世界性潮流。中國正是在市場經(jīng)濟(jì)全球化大潮中實現(xiàn)歷史性的崛起，成為與美國相比肩的經(jīng)濟(jì)巨人。然而，大眾的倫理境界卻從“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的倫理制高點上回落，人們的精神旨趣卻從理想主義世界轉(zhuǎn)向“庸庸碌碌”的世俗空間。

當(dāng)人們告別超凡入圣的“使徒”人格，走出革命年代的絕對利他主義神性倫理精神家園的時候，由于沒有建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)的最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理地平線，一些人在自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)中信馬由韁，卻不知何為基本的道德準(zhǔn)繩，何為基本的道德底線，“無底線倫理”現(xiàn)象也就悄然成勢。

回歸地平線：社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理底線的現(xiàn)實探尋

中國崛起的最重要的原因，就是改革開放實踐中由黨中央領(lǐng)導(dǎo)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的理論創(chuàng)新，以及由計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的制度變遷。

一定意義上說，經(jīng)濟(jì)體制構(gòu)成了社會存在——“人們的現(xiàn)實生活過程”——的制度形式，不同的經(jīng)濟(jì)體制有著與之“共生”的人性偏好和基本價值取向。這種人性偏好和價值取向構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范也就成為整個道德倫理世界的基石。

由計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的制度變遷導(dǎo)致與計劃經(jīng)濟(jì)共生的道德倫理體系的失衡與變遷。但是，我們當(dāng)時的政學(xué)兩界并沒有在理論上意識到經(jīng)濟(jì)體制與倫理體系的“共生性”問題，沒有著眼于最基礎(chǔ)的倫理原點即社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理底線的構(gòu)建。相反，卻致力于強(qiáng)化原有的與計劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德倫理體系去引導(dǎo)和約束市場經(jīng)濟(jì)行為并上升為國家戰(zhàn)略?？梢?，社會主義倫理的基點不是現(xiàn)實生活存在，不是經(jīng)濟(jì)的社會結(jié)構(gòu)，而是共產(chǎn)主義理想信仰；道德體系的基石不是堅實的大地，而是燦爛的星空。當(dāng)改革大幕拉開之時，我們的道德建設(shè)目標(biāo)是搶占道德高地。

回顧近20年社會主義精神文明建設(shè)，其基本特征仍是占領(lǐng)與計劃經(jīng)濟(jì)“共生”的倫理文明的道德制高點，忽視了與市場經(jīng)濟(jì)“共生”的最基本的倫理地平線，使精神文明建設(shè)相當(dāng)大程度上游離了經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的實際生活過程。于是，我們致力于市場經(jīng)濟(jì)制度規(guī)則與社會主義道德倫理的外在簡單相加，沒有找到市場經(jīng)濟(jì)與社會主義精神文明結(jié)合的人文基礎(chǔ)和邏輯環(huán)節(jié)，造成了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制與社會主義精神文明的內(nèi)在斷裂，進(jìn)而造成了普遍的道德尺度與倫理準(zhǔn)則的迷失。

問題在于，市場經(jīng)濟(jì)之所以有效率，正是由于與計劃經(jīng)濟(jì)及其倫理奉行截然對立的人性前提，正是由于其承認(rèn)人的利益追求的合理性而實現(xiàn)了個人利益與社會利益的統(tǒng)一。由于這種人性前提的沖突，市場經(jīng)濟(jì)運行與社會主義道德倫理秩序的交融就難以達(dá)到預(yù)期效果。歷史證明，當(dāng)代世界沒有任何國家以如此巨大的經(jīng)濟(jì)、文化資源投入，如此龐大的德育隊伍和體制化力量，從事如此曠日持久的精神文明建設(shè)工程。然而，時至今日，并未取得令人滿意的結(jié)果。根本原因在于我們的道德倫理建設(shè)始終旨在“占領(lǐng)制高點”，而忽視“地平線”。

所謂倫理地平線，也就是倫理底線，就是與市場經(jīng)濟(jì)的人性假設(shè)相應(yīng)的最低的倫理標(biāo)準(zhǔn)，就是市場經(jīng)濟(jì)的基本倫理底線，就是馬克思所說的“現(xiàn)實的個人”——市場化、工業(yè)化、城市化、信息化進(jìn)程中的個人——所必須遵循的基本的倫理準(zhǔn)則。

市場經(jīng)濟(jì)倫理首先承認(rèn)每個人的平等、自由的市場經(jīng)濟(jì)主體地位，而不要求經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為的非功利性特征。它不是著眼于超凡脫俗的道德至上性和無私的利他性，而是著眼于利己動機(jī)和利他手段之間的兼容，自利與公利的效果上的一致，著眼于維護(hù)一種“利己”動機(jī)實現(xiàn)必須以“利他”（滿足社會需求）為中介的經(jīng)濟(jì)秩序。

那么，最基本的倫理準(zhǔn)則是什么呢？就是“利己而不損他”，或者說是“利于己而無害于人”。這條簡單而明確的普遍適用的界線就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的倫理底線。它既是經(jīng)濟(jì)行為中的人倫底線，又是人們仰望道德星空的基石。所謂“利己而不損他”就是，經(jīng)濟(jì)行為雖然以效益最大化為目標(biāo)，但必須以為社會提供有益無害的商品和服務(wù)為絕對原則。也就是說，“經(jīng)濟(jì)人”的獲利行為不能以生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品損害消費者的利益為代價，即不能建立在損害他人及社會利益的基礎(chǔ)上。

由此可見，社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理底線須堅持人的本質(zhì)的具體性、歷史性原則，不僅與市場經(jīng)濟(jì)的人性假設(shè)兼容，而且與公共道德體系的人性假設(shè)兼容，為社會主義道德的升華提供廣闊空間。

市場經(jīng)濟(jì)倫理底線的社會主義原則

市場經(jīng)濟(jì)是平等觀念的現(xiàn)實基礎(chǔ)，超越資產(chǎn)階級的階級平等實現(xiàn)平等的世界化、社會化是社會主義的目標(biāo)和追求，市民階級的人權(quán)一旦超越了階級的狹隘性成為每一社會成員所具有，就擁有了社會主義的全民性質(zhì)。因此，平等觀念是社會主義的核心價值。那么，社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理底線貌似最低限度的倫理要求，卻必然包含著對人自由全面發(fā)展的制度保證。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的外在制度和倫理關(guān)系內(nèi)在制度中必須平等地貫徹三個原則。

第一，平等的生命權(quán)原則。生命權(quán)是人生存的發(fā)展的首要權(quán)利，“利己而不損他”維護(hù)的恰恰是每個人的這一權(quán)利。人的一切經(jīng)濟(jì)行為必須尊重生命，一切危害生命和健康的經(jīng)濟(jì)行為都須禁絕，任何市場主體不能為他人提供有害無益的商品和服務(wù)，這是市場經(jīng)濟(jì)倫理的首要原則和底線。同時，生產(chǎn)過程必須盡可能降低環(huán)境危害且對工人提供必要的健康補(bǔ)償，必須盡到保護(hù)生態(tài)、防止污染的責(zé)任和義務(wù)。

第二，平等的財產(chǎn)權(quán)原則。市場經(jīng)濟(jì)實質(zhì)是產(chǎn)權(quán)自由交易的經(jīng)濟(jì)制度，尊重和保護(hù)產(chǎn)權(quán)是經(jīng)濟(jì)自由的首要條件，也是個性自由、選擇自由的基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于“重建個人所有制”的設(shè)想說明社會主義與財產(chǎn)權(quán)并不矛盾。世界社會主義運動的正反經(jīng)驗證明，沒有個人產(chǎn)權(quán)保護(hù)，難以保障生命權(quán)也談不上自由發(fā)展。沒有良好的公共產(chǎn)權(quán)保護(hù)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度就沒有效率，更談不上公正和公平。因此，我國憲法明確規(guī)定了公有財產(chǎn)和私人財產(chǎn)同等不可侵犯原則，任何人不能侵害他人、集體和公共財產(chǎn)權(quán)益。由于我們是處于社會主義初級階段，即“物的依賴基礎(chǔ)上的人格獨立”階段，沒有物權(quán)即產(chǎn)權(quán)保護(hù)就無人格獨立和發(fā)展。

第三，平等的自由權(quán)原則。市場經(jīng)濟(jì)是個人分散決策、平等自由競爭的經(jīng)濟(jì)制度，創(chuàng)新是競爭制勝的關(guān)鍵要素。自由競爭的實質(zhì)是市場主體自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧、自主選擇、自主創(chuàng)新的競爭，市場經(jīng)濟(jì)是人的主體性得以實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)平臺。所謂“選擇自由”原則，就是權(quán)利平等的每個人在普適法律框架內(nèi)，在不危害他人的倫理底線之上，根據(jù)自己的興趣、偏好、能力和環(huán)境自由選擇自己想做的事情、追求自己的幸福生活而不受外在強(qiáng)制力干預(yù)的自由，任何人不能對他人進(jìn)行非法的人身和精神強(qiáng)制。這一原則是馬克思所說的人的主體性和實踐本質(zhì)的現(xiàn)實形式，是人的自由而全面發(fā)展的主體條件。歷史證明，計劃經(jīng)濟(jì)造成了絕大多數(shù)人的客體化和主體性迷失，無“選擇自由”也就沒有“人的自由而全面發(fā)展”。社會主義市場經(jīng)濟(jì)則為人的主體性、創(chuàng)造性和多樣性發(fā)展提供了制度平臺，成為和平時期人民群眾創(chuàng)造歷史的真正舞臺。

由此可見，市場經(jīng)濟(jì)為社會主義倫理底線提供普遍性的人性基石，社會主義原則為市場經(jīng)濟(jì)倫理提供人性超越的廣闊空間。社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理底線的確立貌似將人的道德境界下移，實則是依據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)規(guī)定，將倫理原則的界定回到現(xiàn)實的人本身。今日中國“現(xiàn)實的個人”就是在市場化進(jìn)程中憑借“物的依賴”而人格獨立的人，就是在城市化進(jìn)程中由熟識人社會走向“陌生人社會”的人，就是在信息化進(jìn)程中帶著面具在虛擬空間中“數(shù)字化生存”的人。這為人的自由發(fā)展提供了無限的空間，也為人的惡性張揚提供了諸多的便利。如果把倫理底線設(shè)定“利他主義”，必然因難于操作而流于“偽善”。按照以往占領(lǐng)道德制高點的倫理體系，我們的人格始終處于無著落處的兩極緊張的焦慮狀態(tài)，找不到個人主義與集體主義、利己主義與利他主義的合理分界線。社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理底線的確立，可以明晰回答上述問題。不僅可以為社會主義道德倫理空間提供人“是其所是”的人倫基線，而且可以為人提供仰望星空“成其所是”的堅實大地，還能為每個為個人幸福生活而奮斗的同時為中國崛起做出貢獻(xiàn)的人提供安身立命的道德精神家園。

（郭忠義系遼寧大學(xué)哲學(xué)系教授，侯亞楠系鞍山師范學(xué)院思政教研部講師；摘自《求是學(xué)刊》2017年第2期）