文/甘紹平

論兩種道德思維模式

文/甘紹平

實(shí)踐理性是實(shí)踐哲學(xué)中的一個(gè)重要的基本概念。在西方哲學(xué)史上，不同的哲學(xué)傳統(tǒng)與流派對(duì)實(shí)踐理性這一概念卻有著不同的理解。在康德那里，實(shí)踐理性就是道德性，即純粹的、先驗(yàn)的道德意識(shí)。在經(jīng)驗(yàn)主義那里，實(shí)踐理性是指實(shí)用意義上的謀略，即人的理智為了某個(gè)目的在手段和方法上的應(yīng)用能力。以后出現(xiàn)了韋伯的對(duì)價(jià)值合理性與目的合理性（即工具理性）兩個(gè)概念的區(qū)分，這兩個(gè)概念實(shí)質(zhì)上就是對(duì)上述有關(guān)實(shí)踐理性的兩種理解的某種概括：價(jià)值合理性不過是康德意義上的實(shí)踐理性的另一種表述，而目的合理性則是經(jīng)驗(yàn)主義意義上的實(shí)踐理性的另一種表述。以韋伯為基點(diǎn)卻又恢復(fù)了使用實(shí)踐理性這一概念的哈貝馬斯，則提出實(shí)踐理性既有實(shí)用的功用（簡(jiǎn)稱實(shí)用理性，相當(dāng)于經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)實(shí)踐理性的理解，即與韋伯所講的目的合理性同義），又有倫理的功用（簡(jiǎn)稱倫理理性，相當(dāng)于康德對(duì)實(shí)踐理性的理解，即與韋伯的價(jià)值合理性同義），還有——這是他自己的理論貢獻(xiàn)——道德的功用（簡(jiǎn)稱道德理性），指的其實(shí)就是他與阿佩爾提出的交談倫理。在哈貝馬斯看來，道德理性這一概念與亞里士多德的哲學(xué)傳統(tǒng)有些關(guān)聯(lián)。綜上，除了哈貝馬斯又單獨(dú)提出了一種全新意義的實(shí)踐理性——所謂道德理性之外，實(shí)踐理性被區(qū)分為康德主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種理解方式，這一點(diǎn)不會(huì)引發(fā)學(xué)界多大的爭(zhēng)論。

然而有意義的是，對(duì)實(shí)踐理性的兩種解釋方式啟發(fā)了我們對(duì)道德思維模式問題的思考與探究。我們發(fā)現(xiàn)，人們的道德思維似乎也是遵循著兩種模式得以運(yùn)行的。第一種叫倫理理性的思維模式，它從康德對(duì)實(shí)踐理性的理解和韋伯的價(jià)值合理性概念里受到了啟發(fā)；另一種叫倫理智慧的思維模式，它從經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)實(shí)踐理性的理解、韋伯的價(jià)值合理性概念和哈貝馬斯的交談倫理以及亞里士多德的明智思想里得到了激勵(lì)。

倫理理性

所謂倫理理性，是指每一位行為主體（包括個(gè)體、團(tuán)體、國(guó)家），在日常的社會(huì)交往中，都應(yīng)該遵循倫理規(guī)范行事，換言之，都應(yīng)該合乎道德地行動(dòng)。但是，人們之所以要用道德來規(guī)約自己的行為，目的不是別的，而是在于使自己和他人的利益與需求都能夠得到保障與滿足。從道德和理性均合乎每位行為主體的長(zhǎng)遠(yuǎn)及總體利益這個(gè)意義上講，從維護(hù)己利的終極要求決定了對(duì)道德規(guī)范的恪守這個(gè)意義上講，道德與理性處于合一的狀態(tài)。

于是，這里所說的倫理理性的概念，就包含著三個(gè)要素。

第一，倫理理性本身意味著一種倫理道德上的要求，這種要求的內(nèi)涵是明確的，即是指不傷害、公正、仁愛的道德規(guī)范，以及尊重包括自由權(quán)利在內(nèi)的人權(quán)的價(jià)值。這些道德要求之所以是道德要求，是因?yàn)樗鼈兡軌蚪?jīng)受可普遍化程序的檢驗(yàn)。我們看到，盡管不同的種族、不同的國(guó)家和不同的文化區(qū)域有著各自不同的歷史傳統(tǒng)與觀念體系，但一種為全人類所共享的，也就是說大家都能理解并都能遵守的最基本、最低限度的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻是存在的。換言之，所謂道德的，一定是普遍性的，正如哈貝馬斯所言：一種準(zhǔn)則只有在下述情況中才是正當(dāng)?shù)模此械娜硕寄茉敢馑陬愃频那樾蜗聻槊總€(gè)人所遵守。每個(gè)人都必須能夠同意這一準(zhǔn)則成為我們行動(dòng)的一個(gè)普遍的法則。只有所有的當(dāng)事人都認(rèn)可其普遍化之能力的那樣一種準(zhǔn)則，才能被看成是一種規(guī)范——它能為所有的人贊同和認(rèn)可，也就是說它具有道德的約束力。

第二，倫理理性這一概念蘊(yùn)含著“遵循道德規(guī)范，是合乎理性的”之意。而所謂合乎理性，就是指合乎行為主體自身最大的利益，并且這種利益是長(zhǎng)遠(yuǎn)和總體性的。這樣我們就與康德將道德規(guī)范看成是絕對(duì)的應(yīng)當(dāng)、純粹的義務(wù)的觀點(diǎn)劃清了界線。遵守社會(huì)的道德規(guī)范，固然需要擺脫極端自利的立場(chǎng)甚至要以對(duì)自己暫時(shí)的、短期的和不合理利益的決裂為前提，但其著眼點(diǎn)也絕不是空洞的，而是與他人的利益、社會(huì)的利益以及自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)、總體的利益相關(guān)聯(lián)。一句話，合乎道德地行事，對(duì)于行為主體自身從長(zhǎng)遠(yuǎn)看、從總體上說都是有利的。作為一位個(gè)體，我是否應(yīng)有一種好的品格，是否應(yīng)有一種好的形象，是否應(yīng)避惡從善，這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)是不難回答的。對(duì)這個(gè)問題予以一個(gè)正面的回答，不僅來自于我的傳統(tǒng)給我的啟迪與教誨，而且還來自于我從對(duì)自己生活歷史的批判性的考察中得出的體驗(yàn)。因?yàn)楹茱@然，任何一個(gè)成功的人生，任何一次對(duì)真正成就的贏得與滿足都要以行為主體良好的品格、優(yōu)秀的道德素質(zhì)為前提。作為一個(gè)團(tuán)體，比如一個(gè)企業(yè)，是否也應(yīng)該自覺遵循道德規(guī)范，抑制自身極端性的逐利沖動(dòng)，自覺履行應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，維護(hù)和尊重人權(quán)的價(jià)值，這也構(gòu)成了一個(gè)值得深思的課題。幾年前《勞動(dòng)合同法》在我國(guó)剛剛推出，廣大勞動(dòng)者歡欣鼓舞，而反對(duì)的聲浪也不絕于耳。其實(shí)，《勞動(dòng)合同法》的實(shí)施對(duì)遵紀(jì)守法的正規(guī)企業(yè)來說，其用工成本基本沒有影響，不會(huì)從根本上削弱我國(guó)勞動(dòng)力成本的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。大部分企業(yè)將《勞動(dòng)合同法》視為理順和規(guī)范長(zhǎng)期穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系、有利于企業(yè)人力資本投資的法律。長(zhǎng)期來看，該法律不僅對(duì)于企業(yè)的健康發(fā)展有著正面的效果，而且也有利于保持國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的后勁。

第三，倫理理性得到運(yùn)用與實(shí)踐，在一種常態(tài)的文明的宏觀環(huán)境中構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行不可或缺的前提條件。常態(tài)社會(huì)是一種法治社會(huì)，一整套嚴(yán)密的憲法和法律制度規(guī)約著社會(huì)生活的正常運(yùn)作，憲法保障了人們自我選擇的自由，而當(dāng)事人行為選擇的長(zhǎng)遠(yuǎn)效果又完全可以得到預(yù)期。也就是說，每位行為主體對(duì)倫理理性的運(yùn)用可以得到其他行為主體同樣運(yùn)用倫理理性行為的回報(bào)，從而形成一種善意的良性互動(dòng)，在一種無形的對(duì)等契約的博弈中實(shí)現(xiàn)所有行為主體的最大利益。這樣也就最大程度地彰顯了倫理道德的合理性或理性性，體現(xiàn)了倫理理性概念的本真含義。反之，在制度惡劣的環(huán)境下，人們的選擇自由深受惡腐的規(guī)制框架所限，他人行為的不確定性使得自己行為選擇的長(zhǎng)遠(yuǎn)效果完全無法預(yù)期：若自己表現(xiàn)善良意志，則很有可能被那些不愿表現(xiàn)善良意志的競(jìng)爭(zhēng)者作為弱點(diǎn)所利用，成為倒霉的利益受損者。于是，倫理道德就難以呈現(xiàn)出其理性性，倫理理性得到運(yùn)用的前景就非常暗淡。這些都說明，只有在一種常態(tài)的社會(huì)環(huán)境下，人類最基本的道德規(guī)范才有可能擁有普遍性的約束效力，倫理理性才真正擁有得到穩(wěn)定廣闊的施展的空間。

倫理智慧

所謂倫理智慧，是指行為主體在面臨道德困境和倫理悖論的時(shí)候，為了尋獲道德的或者比較道德的解答，所采取的所有選擇、權(quán)衡、謀略、處置、協(xié)調(diào)等實(shí)踐活動(dòng)。換言之，倫理智慧是在難以調(diào)和的倫理沖突與道德悖論面前的一種暫時(shí)的倫理應(yīng)對(duì)，一種對(duì)分識(shí)、差異的合宜的調(diào)控與處置藝術(shù)，它體現(xiàn)了對(duì)觀念分歧的一種包容、理解、妥協(xié)的態(tài)度，對(duì)不確定事物的一種從容、遲疑、審慎的精神，通過擱置分歧、避免偏執(zhí)、尋求妥協(xié)、把握中道等方法，追尋基于情境的合宜的、有時(shí)甚至是臨時(shí)性、權(quán)宜性的解答方案，從而使人們?cè)诰薮蟮睦砟顩_突面前仍然有一條皆能認(rèn)可的出路。

倫理智慧吸收了經(jīng)驗(yàn)主義有關(guān)“在目標(biāo)給定的情況下，對(duì)合宜的手段、途徑進(jìn)行選擇的能力”的實(shí)用理性的理念，借鑒了韋伯的價(jià)值合理性的思路，顧及到了笛卡爾“途中道德”所體現(xiàn)的暫時(shí)性、靈活性、可修正性以及對(duì)失誤的寬容，汲取了亞里士多德的明智原則的精髓，更與哈貝馬斯的交談倫理的思路有著某種密切的關(guān)聯(lián)。

這樣，倫理智慧便在一種歷史性的演進(jìn)中獲得了全新的品格與特征。倫理智慧不是一般的智慧。一般的明智指的是一種實(shí)踐的合理性，其最高的價(jià)值目標(biāo)是自我益處的絕對(duì)最大化，為了自我益處的極值，明智甚至有可能允許以犧牲他人權(quán)益為代價(jià)，故明智通常被表述為通過合宜的選擇來實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的那樣一種手段與途徑，它總是以有用的建議的形式出現(xiàn)。然而倫理智慧則是達(dá)到道德目標(biāo)的路徑，故并非是價(jià)值中立的，而是擁有一定程度的道德內(nèi)涵，并且其本身是以道德為導(dǎo)向的，它使道德要求在特定的境遇中獲得了實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。借用托馬斯·阿奎那的說法：正義只有同時(shí)也是明智之時(shí)，才是正義的。換言之，倫理智慧的任務(wù)就在于，一方面使有別于似乎是技術(shù)上的使用指令的那些建議與勸告的規(guī)范性得以闡釋，另一方面使道德的絕對(duì)命令得以揭示。倫理智慧并不闡發(fā)或論證道德律令或禁令，而是為服務(wù)于生活實(shí)踐并且與情境相適宜的行為如何能夠得到確定給出著眼點(diǎn)。倫理智慧的這樣一種道德品格，要?dú)w功于亞里士多德對(duì)明智概念的闡釋。亞氏把明智看成是道德性的，道德性的明智是一種審慎的能力，一種能夠避免極端并適應(yīng)境遇需求的權(quán)衡能力，一種對(duì)情境的理性把握的能力。明智被亞氏確定為一種理智德性，這就體現(xiàn)在明智是實(shí)現(xiàn)由卓越的品德所確定的目標(biāo)的手段，故而明智與道德上的卓越性便密切地關(guān)聯(lián)在一起。不僅如此，明智是一種基于被理解為總體的好生活之視角的道德自我反思。于是，在亞氏這里，明智的這種能力便顯示了一種雙重性的方向，一方面它指向了一種在既定情境下的合宜的手段，另一方面它又關(guān)涉到終極目標(biāo)，即生活的目標(biāo)。于是明智便意味著尋求達(dá)到好的和幸福生活之手段與道路的一種能力。這樣一來倫理上的基本規(guī)則就必須帶著其普遍的結(jié)構(gòu)應(yīng)用到情境的特殊性上去。通過這樣一種方式，明智便第一次在亞氏這里獲得了倫理學(xué)中一個(gè)系統(tǒng)性的地位。然而康德卻中斷了亞氏的這一歷史傳統(tǒng)。他對(duì)明智倫理持懷疑的態(tài)度。在康德看來，明智有達(dá)到最大福祉之工具的效能，明智的建議關(guān)涉到為了實(shí)現(xiàn)幸福來選擇手段，涉及到為了推進(jìn)個(gè)體幸福所需路徑的實(shí)用知識(shí)，而幸福對(duì)于康德而言卻并不是道德原則。這樣，明智只有實(shí)用性，只是一種經(jīng)驗(yàn)性、前道德的行為規(guī)則，而不具備道德普遍性。明智是每一位個(gè)體主觀偶然地在追求其幸福時(shí)獲得應(yīng)用的，它與道德有著嚴(yán)格的界限。在康德這里僅具有工具性作用的明智，后來在韋伯那里發(fā)展成為目的合理性的概念。

倫理智慧的概念，接續(xù)并恢復(fù)了在康德那里受到中斷的亞里士多德明智倫理的傳統(tǒng)。它體現(xiàn)為一種尋求道德目標(biāo)的權(quán)衡能力，因而是在倫理學(xué)中具有重要地位的一個(gè)概念。一般而言，明智是個(gè)體性或機(jī)制性的行為者能夠理性權(quán)衡地、與情境相合宜地行動(dòng)的特征。這說明，倫理智慧既是作為個(gè)體的行為主體運(yùn)用的對(duì)象，更是作為集體的行為主體所依憑的方法。正如盧克納（Andreas Luckner）所言，明智倫理傳統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域一方面關(guān)涉到有關(guān)生命歷程以及自我導(dǎo)向的個(gè)體倫理性的追問，另一方面則關(guān)涉到政治倫理。在涉及到社會(huì)重大的道德沖突的問題面前，人們需要共同尋求一種合宜的道德解答。此時(shí)，就不能僅僅依靠個(gè)體的審慎權(quán)衡，而更是需要訴諸一種所有當(dāng)事人和利益攸關(guān)方都參與的理性商談，因而倫理智慧在這種情況下就體現(xiàn)在一種以對(duì)話商談為主要形式的運(yùn)作程序之中。

這里就清楚地呈現(xiàn)出倫理智慧與哈貝馬斯的商談倫理的關(guān)系。哈貝馬斯承認(rèn)，對(duì)于在實(shí)際生活中不斷涌現(xiàn)的具體問題，由于人們的各自立場(chǎng)不同，所依托的歷史傳統(tǒng)不同，所代表的利益不同，所持有的理據(jù)不同，自然得出的結(jié)論也就不同。為了解決人們之間的矛盾與沖突，為了滿足各自的需求，就得尋求一個(gè)大家都能夠認(rèn)同的方案。此時(shí)，人們首先唯一能夠接受的，就是排除暴力解決的方式，進(jìn)行平等的交談與協(xié)商。商談倫理之理論就是以此為基點(diǎn)的。

商談倫理的特點(diǎn)是：每個(gè)人都認(rèn)可，只有經(jīng)過交談、協(xié)商之后為大家所共同贊成的東西才具有真理性。這不僅是指道德規(guī)范——即道德規(guī)則須在交談中才能論證出來（哈貝馬斯），而且更是指為解決沖突而達(dá)成的共識(shí)，借用哈貝馬斯之語，道德原則的意義是從一種無法回避的預(yù)先設(shè)定的內(nèi)容中解釋出來的。而所謂預(yù)先設(shè)定是指只有與他人共同進(jìn)行的那樣一種論辯實(shí)踐，只有能夠獲得作為在某一實(shí)際討論中的參與者的所有當(dāng)事人的贊同的那些準(zhǔn)則，方談得上具有效力。換言之，道德共識(shí)、公正合宜的答案是從協(xié)商中討論出來的，正確的解答產(chǎn)生于遵循語言交往之內(nèi)在法則的人們的交往之中，因而體現(xiàn)了交往體中解釋的一致性。這也說明共識(shí)對(duì)于所有的當(dāng)事人都是有益的。只有這樣的道德要求才存在于普遍的興趣之中，這樣的理性道德便確定了對(duì)犧牲者的取消。當(dāng)然，這里所說的犧牲者往往并不涵蓋商談參與者范圍之外的人。

這樣也就決定了，道德共識(shí)作為主體間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)的結(jié)果，作為協(xié)商和妥協(xié)的產(chǎn)物，其正確性無論是從時(shí)間還是從空間的角度來看都不可能不具有相對(duì)性的特點(diǎn)，在某種條件下未必能夠經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。于是，商談倫理便成為一種有限的倫理，商談這種行為模式只能為人們的道德選擇提供非常狹小的活動(dòng)空間，一切的一切均取決于當(dāng)事人針對(duì)所遇到的歷史客觀物來為道德的實(shí)踐問題找出答案。特別是在當(dāng)前全球范圍的生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的情形下，公眾通過合法的民主程序卻很有可能會(huì)做出短視的、僅有益于本代人之利益的決定，公意和共識(shí)未必能夠保障下一代人的利益，這樣極有可能形成一種集體性的、有組織的不負(fù)責(zé)任。這一點(diǎn)正是共識(shí)倫理或商談倫理學(xué)說所面臨的最大的理論及實(shí)踐難題。

倫理智慧承襲了商談倫理的優(yōu)點(diǎn)，也同樣復(fù)制了商談倫理的局限。倫理智慧旨在通過合法程序達(dá)到實(shí)踐難題的可操作性的解答，它可以在權(quán)衡與協(xié)調(diào)的過程中使最基本的道德要求得到滿足，原則上保障解決方案在商談的所有參與者當(dāng)中的可接受和可認(rèn)同性，卻無法擔(dān)保道德共識(shí)的最終真理性。從這個(gè)意義上講，倫理智慧可以被看成是一種“形式上的德性”，所謂形式性，指的是道德內(nèi)涵的開放性。這樣也就很好地解釋了，倫理智慧并不尋求道德原則（論證道德原則是規(guī)范倫理學(xué)的任務(wù)），而是專注于探究道德建議（探究道德建議是應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)），而建議不同于原則之處，就在于它具有暫時(shí)性、可權(quán)變性的特點(diǎn)。

綜上，人們的道德思維是遵循著倫理理性和倫理智慧兩種思維模式進(jìn)行的。如果說倫理理性是在實(shí)踐道德、踐行道德的話，那么就可以說倫理智慧是在尋找道德、追尋道德。倫理理性以道德真理為導(dǎo)向，倫理智慧則是以道德共識(shí)為依歸。倫理理性著眼于行為的理性性，倫理智慧則關(guān)注于行為的合理性。倫理理性保障應(yīng)有的利益，倫理智慧則維護(hù)最大的利益。倫理理性擁有精準(zhǔn)的原則和清晰穩(wěn)定的結(jié)果，對(duì)于倫理智慧而言，原則是明確的，但結(jié)果卻是動(dòng)態(tài)和開放的。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員；摘自《倫理學(xué)研究》2016年第4期）