文/陳凡 高兆明

社會自由：霍耐特對早期社會主義理念的反思

文/陳凡 高兆明

在2015年底，霍耐特出版了新書《社會主義的理念》。此書包含兩部分內(nèi)容：第一，將社會自由確立為社會主義的核心理念；第二，在當(dāng)下語境中復(fù)興社會主義的理想。復(fù)興不是復(fù)古，而是要使社會主義的傳統(tǒng)理念適應(yīng)當(dāng)下的社會現(xiàn)狀。在方法論上，霍耐特利用杜威實驗主義的觀點改造早期社會主義的歷史決定論；在社會本體論上，他接受了黑格爾的觀點，將社會視為具有不同功能的諸領(lǐng)域的集合，并用政治機(jī)制代替經(jīng)濟(jì)機(jī)制在早期社會主義理論中所扮演的決定性角色?；裟吞貜?qiáng)調(diào)，公民在公共領(lǐng)域中的民主決策是推動社會主義復(fù)興的關(guān)鍵。

“社會自由”

霍耐特在《自由的權(quán)利》中第一次完整地展示了“社會自由”概念。這一概念的核心是：“不是個體，而是博愛（團(tuán)結(jié)）的共同體被把握為實現(xiàn)自由的載體”。與之前的個體主義自由原則不同，社會自由以整體論的個體主義為基礎(chǔ)。社會自由依然以個體自由為前提，它不是對傳統(tǒng)自由理論根基的徹底顛覆?；裟吞卦噲D以社會自由為基礎(chǔ)，構(gòu)建一種貫穿所有社會機(jī)制的民主的生活方式。由于公共領(lǐng)域在這一構(gòu)想中起到了核心性的作用，這種生活方式亦被視為一種“徹底的協(xié)商民主”。

霍耐特對“社會”、“自由”概念有獨特理解。在德語中，人們一般用Gesellschaft來指代“社會”，例如，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中討論的“市民社會”是die buergerliche Gesellschaft。但是，Gesellschaft又與“社會主義”以及霍耐特提出的“社會自由”中的“社會”有本質(zhì)區(qū)別。學(xué)界早已注意到這個問題，并對其進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分。法國學(xué)者弗蘭克·費施巴哈認(rèn)為，Gesellschaft只是對“社會”的狹義理解，他將廣義上的“社會”概念等同于黑格爾法哲學(xué)中的“倫理”。黑格爾倫理思想的核心不是對各個社會領(lǐng)域所具有的功能進(jìn)行直觀性地描述，而是依據(jù)古典城邦理論和近代的主觀自由原則對其進(jìn)行規(guī)范性重構(gòu)。在《自由的權(quán)利》中，霍耐特接受了這一思想。

在《自由的權(quán)利》中，霍耐特對“自由”概念演變做了梳理。“自由”首先是否定自由，指個體在滿足自身欲望的過程中能夠免于任何外在力量的約束。不過，由于否定自由堅持個體間的絕對排他性，在這種情況下，自由與平等就是一個矛盾體。為對抗否定自由的排他性，以盧梭和康德為代表的理性派學(xué)者提出反思自由的概念，認(rèn)為“只有在對所有其他主體都承擔(dān)起道德責(zé)任的意義上，我們才能夠理解自身的反思自由”。但是，反思自由無法認(rèn)識到“一切社會機(jī)制不是外在于個體自由，而是它的構(gòu)成性環(huán)節(jié)”。

“社會自由意味著，參與到社會活動中的共同體成員相互之間能夠給予對方很多關(guān)心，社會成員為了彼此的緣故相互幫助去實現(xiàn)各自有根據(jù)的需求?！睂崿F(xiàn)社會自由離不開兩個重要條件。第一，社會成員相互間的承認(rèn)。承認(rèn)不僅表示同意將個體納入到某種文化組織中，更意味著認(rèn)同個體自身的特殊性。第二，包括家庭、市場、國家在內(nèi)的社會機(jī)制。社會自由并不是一個形式化的概念，每個社會領(lǐng)域都是實現(xiàn)社會自由的必要環(huán)節(jié)。為了滿足不同的規(guī)范性期待，社會自由首先要求每個社會成員都能夠民主、平等、自由地參與到各種社會機(jī)制的交往活動中。它要求在任何一個社會領(lǐng)域中都反映出民主參與的普遍性結(jié)構(gòu)。社會生活中的公共機(jī)制結(jié)構(gòu)推動了民主生活方式的落實。

總的來說，霍耐特的社會自由并不反對個人自由，只是他要消除個人自由的單子式嫌疑，要進(jìn)一步前行，強(qiáng)調(diào)社會團(tuán)結(jié)、共同體生活對于自由實現(xiàn)的重要意義。

社會主義的本質(zhì)是社會自由

在《社會主義的理念》開篇，霍耐特明確指出：“社會自由是社會主義的真正理念。”在現(xiàn)代社會中，社會主義的普遍性要求在于“掃除一切阻礙自由在團(tuán)結(jié)的互為關(guān)系中進(jìn)行實踐化的社會障礙”。在肯定意義上，霍耐特將構(gòu)建團(tuán)結(jié)的社會關(guān)系理解為社會主義的核心訴求；在否定意義上，社會主義意圖克服一切阻礙社會自由發(fā)展的障礙。

社會主義一詞來自于拉丁語socialis。這一概念最早被用來對抗傳統(tǒng)的自然法?！吧鐣姆?quán)秩序不是以神的啟示，而是以人的社交本性為基礎(chǔ)?！痹诘聡云辗叶喾驗榇淼淖匀环▽W(xué)者將這種觀點視為對自然法理論的重新闡釋。從十九世紀(jì)開始，“社會主義者”與“社會主義”等概念在英國逐漸流行。此時的社會主義已經(jīng)與自然法斷去聯(lián)系，以歐文和傅里葉為代表的學(xué)者將社會主義視為“指向未來的運動概念”。這意味著社會主義的目標(biāo)是建立一個集體性的聯(lián)合體，這個聯(lián)合體的主要目的是以一種社會的狀態(tài)代替現(xiàn)存的市民社會。在1671年寫就的手稿《集體與經(jīng)濟(jì)》中，萊布尼茨從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度理解社會共同體的構(gòu)成問題。在他看來，需要給予窮人以經(jīng)濟(jì)援助從而保證他們的最低收入，這就要求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中結(jié)束無休止的競爭，以愛和親密為構(gòu)建共同體的原則。

霍耐特認(rèn)為，包括歐文、傅利葉、圣西門、蒲魯東以及青年馬克思在內(nèi)的早期社會主義者，對社會主義的理念抱有兩種不同的看法：一部分認(rèn)為社會主義的構(gòu)想僅僅與勞動生產(chǎn)和資源分配有關(guān)；另一部分認(rèn)為社會主義的本質(zhì)是為了實現(xiàn)法國大革命以來對價值理想的訴求。霍耐特本人更傾向于后者的觀點。

早期社會主義者面對的是當(dāng)時最現(xiàn)實的社會問題。資本主義市場的發(fā)展已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會成員對自由與平等的訴求。針對這一現(xiàn)狀，第一種構(gòu)想認(rèn)為：隨著資本日益滲透到社會的各行各業(yè)，經(jīng)濟(jì)理性終將統(tǒng)治一切社會行動領(lǐng)域。這種經(jīng)濟(jì)決定論會造成社會分配不均，進(jìn)而使貧富差距擴(kuò)大。在霍耐特看來，這種思想“只關(guān)注于市場的社會嵌入問題，而沒有關(guān)注自由、平等以及博愛的實現(xiàn)問題”。霍耐特不同意將社會資源的公平分配視為社會主義的核心訴求，而是將其視為實現(xiàn)社會倫理秩序的必要前提。霍耐特更贊成將社會主義與追求自由、平等、博愛的法國大革命理想聯(lián)系起來，而這正是早期社會主義者對社會主義理念的第二種構(gòu)想理路。蒲魯東和路易勃朗認(rèn)為“社會主義的目標(biāo)與任務(wù)是祛除法國大革命理想中的問題，即博愛與自由之間的矛盾”。社會主義并不是建立一個新的社會分配秩序，而是要構(gòu)建一種有益于實現(xiàn)道德目標(biāo)的集體化生產(chǎn)方式，它與資本主義生產(chǎn)方式有著本質(zhì)性區(qū)別。

博愛是當(dāng)代政治哲學(xué)的關(guān)鍵詞之一。羅爾斯在《正義論》中指出：“差別原則看來正相應(yīng)于博愛的一種自然意義，即相應(yīng)于這樣一種觀念：如果不是有助于狀況較差者的利益，就不欲占有較大的利益?！北M管都將博愛視為構(gòu)建共同體的關(guān)鍵理念，但馬克思與羅爾斯之間仍有重要差別。對此，霍耐特贊同丹尼爾·布魯?shù)履岬挠^點，即羅爾斯與馬克思觀點的差別在于“共同體成員是通過重疊的目標(biāo)還是交錯的目標(biāo)相互聯(lián)系”。目標(biāo)之間相互交錯的關(guān)系意味著“在自由生產(chǎn)者的聯(lián)合體中，共同目標(biāo)以社會成員有意為他人的行動而得到實現(xiàn)，因為，社會成員相互肯定對方個別的需要，并為了需要的滿足安排自己的行動”。兩種交往形式的差異構(gòu)成了社會共同體與資本主義社會的本質(zhì)區(qū)別。霍耐特將二者的差異進(jìn)一步明確為“共在”與“互在”的對立?！肮苍凇敝敢詡€體自由為基本原則的資本主義社會。在其中，每個個體都堅持抽象的自由權(quán)利，他們?yōu)樽陨碜非笞畲蟮睦?，反對平等的社會交往。在“互在”中，每個個體都將他者視為自身實現(xiàn)的前提，在這一條件下，每個成員都擁有平等參與社會交往的權(quán)利。這一方面指任何社會成員和組織都能在公共領(lǐng)域中明確表達(dá)自身合理的訴求；另一方面指每個社會成員與群體都會盡力幫助對方完成其所追求的理性目標(biāo)。只有在互在的關(guān)系中才能建立起團(tuán)結(jié)的共同體。

霍耐特將社會自由視為社會主義的理念，并不意味著他無條件贊成早期社會主義者的觀點，相反，他反對早期社會主義者將社會自由限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的做法。早期社會主義者沒有注意到“對人際關(guān)系以及民主決策中暴力、控制和強(qiáng)制的克服，需要通過社會主義來達(dá)到”。

霍耐特對早期社會主義思想的質(zhì)疑

工業(yè)化的時代背景嚴(yán)重限制了早期社會主義者的理論視野。若想在當(dāng)下復(fù)興社會主義的理想，不能簡單照搬早期學(xué)者的觀點，必須立足當(dāng)下社會發(fā)展的具體現(xiàn)狀給出相應(yīng)回答。霍耐特強(qiáng)調(diào)，在對傳統(tǒng)社會主義的“改建過程中，最重要的是，通過民主的生活方式去更替社會是由經(jīng)濟(jì)所決定的過時觀點”。

早期社會主義者認(rèn)為，“創(chuàng)立團(tuán)結(jié)社會關(guān)系的關(guān)鍵在于對資本主義市場的改革或者革命性的克服”。它包含三個子論點：第一，社會主義的合法性，早期社會主義者認(rèn)為，社會主義的合法性來自于歷史決定論；第二，實現(xiàn)社會主義的方式，包括家庭和國家在內(nèi)的所有社會關(guān)系都以經(jīng)濟(jì)原則為基礎(chǔ)，因此，需要以合作型的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式代替市場經(jīng)濟(jì)；第三，實現(xiàn)社會主義的主體，早期社會主義者明確將無產(chǎn)階級確定為革命的中堅力量?；裟吞卣J(rèn)為，在當(dāng)代，以上的觀點必須得到更新：第一，早期社會主義者的歷史決定論必須被社會實驗所代替；第二，公民在公共領(lǐng)域中的民主決策是實現(xiàn)社會主義的關(guān)鍵；第三，公民代替無產(chǎn)階級成為實現(xiàn)社會自由的主體。

“社會實驗主義”（回答社會主義的合法性問題）和“社會差異”（確立實現(xiàn)社會主義的方式以及行動主體）是理解霍耐特復(fù)興傳統(tǒng)社會主義的關(guān)鍵。

通過引入社會實驗主義，霍耐特試圖澄清社會主義的合法性地位。與早期社會主義者不同，社會主義的合法地位并不來自于歷史決定論的預(yù)設(shè)，而在于其能有效克服當(dāng)下具體的社會問題。這表現(xiàn)為：在早期的社會主義理論中，歷史發(fā)展的下一個環(huán)節(jié)已經(jīng)被提前給出，即資本主義必然被社會主義所代替。作為一種方法，實驗主義意圖對社會中出現(xiàn)的問題給出最具普遍性的答案?！皢栴}的涉事者越廣泛地被包含到實驗的考察中，歷史-社會的實驗就能得出更好、更穩(wěn)定的答案?！?/p>

霍耐特不是在自然意義上而是在功能意義上理解社會差異?；裟吞厮斫獾纳鐣δ苄圆町惏矫鎯?nèi)容。第一，不同的社會領(lǐng)域包含有獨立的規(guī)范性原則?！凹彝リP(guān)注于自然需求的滿足與社會化，市場社會保障生活資源的足夠供給，整體的倫理-政治整合最終在國家中得到完成?！钡诙?，這些規(guī)范原則的實現(xiàn)都以社會自由為前提?！霸趷邸⒒橐龊图彝サ念I(lǐng)域中可以認(rèn)識到，只有所有成員的實際需求和興趣不受限制地得到表達(dá)，并通過他人的幫助得到實現(xiàn)，（家庭關(guān)系中）所承諾的互為的存在才得以可能。在民主決策的領(lǐng)域中，只有每個參與者都能將各自的意見視為對普遍意志的貢獻(xiàn)，國家才能完成倫理-政治整合。”第三，不同社會領(lǐng)域必須相互和諧以利于社會再生產(chǎn)。這意味著，不同領(lǐng)域之間并不是獨立的，相反，它們致力于構(gòu)建以社會團(tuán)結(jié)為原則的民主的生活方式?；裟吞貜?qiáng)調(diào)，政治領(lǐng)域所具有的公共性是復(fù)興社會主義的關(guān)鍵?！霸诠差I(lǐng)域中，來自于社會生活每個角度的弊端都可以明確地向所有人傳達(dá)，只有這樣，這些弊端才能被視為需要被共同解決的任務(wù)而得到協(xié)商?！?/p>

霍耐特在三個方面明顯區(qū)別于早期社會主義思想：

第一，社會主義的合法性來自“社會實驗”。圣西門、歐文和路易·勃朗都將“以科學(xué)為基礎(chǔ)的對環(huán)境的占有”視為衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，而蒲魯東“將社會階級的斗爭視為社會發(fā)展的推動力”?！八鼈冊诩磳⒌絹淼碾A段里設(shè)想一種名為社會主義的生產(chǎn)方式，在這種生產(chǎn)方式中，之前存在的矛盾都得到了克服?！钡谶@克服矛盾過程中行為者的參與和行動都只扮演次要的角色。在當(dāng)下，社會主義的合法性在于它是否能夠解決當(dāng)前社會中出現(xiàn)的問題，能否有效推進(jìn)社會自由的落實。在社會實驗中，人們首先通過大眾傳媒以及文獻(xiàn)資料等渠道獲得關(guān)于社會的各方面信息，其次，在公共領(lǐng)域中對社會存在的各種問題展開討論，最終為一致性的公意尋求憲政國家在立法層面的支持，通過法律保證每個社會成員自由實現(xiàn)自身目標(biāo)。

第二，公共領(lǐng)域是實現(xiàn)社會主義的關(guān)鍵。早期社會主義者將轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)關(guān)系視為實現(xiàn)社會主義的核心方法。這種做法會導(dǎo)致兩個問題：首先，忽視不同社會領(lǐng)域所具有的獨特的規(guī)范性要求；其次，忽視不同社會領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)社會主義所起的作用?！爸灰鐣髁x者將無論是好的還是壞的自由都僅僅置放在經(jīng)濟(jì)行動的領(lǐng)域中，他們就沒有機(jī)會把握到在自由的范疇中去思考對于共同目標(biāo)進(jìn)行民主協(xié)商的全新政體的觀點?！辈煌I(lǐng)域功能差異化的事實決定了，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)關(guān)系只能克服勞動中的異化關(guān)系，卻無法克服家庭和政治領(lǐng)域中的病態(tài)現(xiàn)象?；裟吞貙⒐差I(lǐng)域確立為實現(xiàn)社會主義理想的關(guān)鍵。在公共領(lǐng)域中，個體擺脫性別、階級、種族的差異，以公民的身份參與到公共事務(wù)的討論中，其目的是打破社會中的各種障礙，保證每個社會成員都能自由平等地參與到不同社會領(lǐng)域的交往活動中，使個體在不同領(lǐng)域中獲得他者的承認(rèn)。以此為基礎(chǔ)，人們才能結(jié)成普遍團(tuán)結(jié)的關(guān)系。在這個意義上，霍耐特將當(dāng)代的社會主義理解為一種民主的生活方式。

第三，公民取代無產(chǎn)階級成為實現(xiàn)社會主義的行動主體。依據(jù)圣西門的觀點，“在工業(yè)領(lǐng)域中工作的人，從一般的體力勞動者到工程師與經(jīng)理人都期待著這樣的時刻，為了能在一個促進(jìn)生產(chǎn)力的、自由的、不受壓迫的聯(lián)合會中發(fā)揮作用，所有人的行動與能力從封建-市民的財產(chǎn)秩序的壓迫中解放出來”。但是，在二戰(zhàn)之后，歐洲大陸的勞動力市場結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)工人開始在勞動力市場中占據(jù)主導(dǎo)位置。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，雇傭工人的數(shù)量大幅減小，這使得他們已沒有之前那種革命熱情與需求?；裟吞卣J(rèn)為，“社會主義只能在政治公共性的舞臺中尋找為其規(guī)范要求而斗爭的同盟者，只有在這個舞臺中，社會主義才會面對這樣的社會成員，他們具有致力于對他們自身的利益沒有直接關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域進(jìn)行改善的能力”。由于公民在公共領(lǐng)域中所進(jìn)行的民主決策針對整個社會的普遍利益，他們將扮演復(fù)興社會主義理想的角色。

總論

霍耐特復(fù)興社會主義的嘗試給我們兩點啟示：第一，提升博愛（團(tuán)結(jié)）在政治哲學(xué)中的地位。雖然霍耐特將博愛整合到個體自由的實現(xiàn)中，甚至可以說沒有團(tuán)結(jié)的社會關(guān)系就沒有自由的個體，但是，霍耐特的自由理論依然以個體自由而不是博愛為基礎(chǔ)。我們可以承認(rèn)每個人都有不受壓迫的自由權(quán)利，卻無法用普適性的愛來對待每一個他者。第二，明確政治參與與社會主義間的關(guān)系?；裟吞刂赋?，所謂社會主義的經(jīng)濟(jì)決定論來自于工業(yè)化的時代背景。在當(dāng)下語境中，積極促進(jìn)公共領(lǐng)域的發(fā)展才是克服社會病態(tài)、實現(xiàn)社會主義的關(guān)鍵。不過，包括霍耐特都對這一觀點能否落實抱有悲觀態(tài)度。這一方面因為人們對政治事務(wù)的關(guān)注度以及公共參與意識已大不如前；另一方面，大眾傳媒的庸俗化阻礙了社會成員對社會問題的認(rèn)知。

（陳凡系南京師范大學(xué)哲學(xué)系博士生，高兆明系南京師范大學(xué)哲學(xué)系特聘教授；摘自《馬克思主義與現(xiàn)實》2017年第2期；原題為《社會主義與社會自由——霍耐特對早期社會主義理念的反思》）