文/丁琪

從新世紀(jì)市井小說看城市新價(jià)值觀的崛起與文學(xué)反應(yīng)

文/丁琪

市井小說繼承的是話本小說的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有通俗性的藝術(shù)品格，它起源于勾欄瓦肆娛樂性的說唱藝術(shù)，后來在文人創(chuàng)作的傳奇、小說和通俗曲藝中市井意識(shí)得到凝聚，到明代中后期出現(xiàn)了類似《金瓶梅》那樣成熟的傳達(dá)市井價(jià)值觀的小說。中國(guó)傳統(tǒng)市井小說擅長(zhǎng)講述小市民的日常生計(jì)煩惱和婚戀情感的迷茫，對(duì)俗世生活和人的食色本性逐漸上升到哲學(xué)認(rèn)知和審美層次，對(duì)撫養(yǎng)街衢百姓、匯集三教九流的市井有相當(dāng)深入的揭示。新世紀(jì)市井小說繼承這種市井?dāng)⑹聜鹘y(tǒng)的同時(shí)也彰顯時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)品格，把中國(guó)改革開放以來城市化進(jìn)程所面臨的機(jī)遇和積累的問題融入到市民日常生活描寫之中，在普通人下崗失業(yè)、賺錢養(yǎng)家、貸款買房、情感出軌、婚姻聚散的故事講述中，映現(xiàn)著中國(guó)城市現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型引發(fā)的矛盾和陣痛，以其明確的問題意識(shí)和現(xiàn)實(shí)感成為文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)突出的敘事類型。

經(jīng)濟(jì)理性價(jià)值觀的崛起與危害性想象

安居樂業(yè)是市井細(xì)民的小康生活理想，買房子和找工作也成為一段時(shí)間以來市井小說的敘事焦點(diǎn)，尤其“房子”作為一種特殊商品對(duì)市井社會(huì)的持續(xù)影響顯而易見。它由小市民的安身立命之所進(jìn)而成為城市擴(kuò)張征途中空間焦慮的隱喻，恰好傳遞出商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對(duì)市民生活的空間重組和心靈沖擊，從而成為新世紀(jì)市井小說的典型意象。《生活秀》《萬箭穿心》《美人頸》《貧嘴張大民的幸福生活》等作品都以買賣房屋、爭(zhēng)奪產(chǎn)權(quán)、拆遷糾紛等房子問題為敘事線索。這些作品中的“房屋”共同呈現(xiàn)出空間局促、布局混亂、不合理想但又是居住者所必須的基本物質(zhì)保障的特征。這些正是大城市里市井小民經(jīng)濟(jì)窘迫感和生存擠壓感的折射：城市規(guī)模越來越大，屬于個(gè)人的居住空間卻越來越小。尤其在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革背景下，“房屋”經(jīng)歷了由過去單位集體配給到后來可以作為商品自由買賣的演變過程，這種產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)型裹挾著小市民為這種“生活剛需”奮斗、拼搏、算計(jì)、爭(zhēng)奪的創(chuàng)傷性記憶。因而“房子”具有一種矛盾聚集性功能，是特定歷史階段夫妻反目、親人離散、社會(huì)權(quán)力博弈的矛盾根源，折射著中國(guó)當(dāng)代城市在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期，市民個(gè)人物權(quán)意識(shí)的復(fù)蘇覺醒、經(jīng)濟(jì)理性價(jià)值觀的形成以及遭遇各種抵抗的過程。因而市井小說表面看是為安居而奮斗掙扎的故事，而實(shí)質(zhì)是市井社會(huì)以經(jīng)濟(jì)理性為核心的功利主義價(jià)值觀崛起，與傳統(tǒng)以自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的禮俗社會(huì)發(fā)生碰撞沖突的歷史呈現(xiàn)。

經(jīng)濟(jì)理性是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念，是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的理性行為，“是指通過利用市場(chǎng)交換機(jī)會(huì)，以科技理性為手段，以縝密的經(jīng)濟(jì)計(jì)算為工具，以期獲得最大限度的利潤(rùn)”。中國(guó)自古以來以農(nóng)業(yè)立國(guó)，重農(nóng)抑商、以言利為恥的文化傳統(tǒng)致使經(jīng)濟(jì)理性欠發(fā)達(dá)，孔子的那句“不義而富且貴，于我如浮云”最能代表封建士大夫和知識(shí)分子的精神追求，這種“義利對(duì)抗”思維把個(gè)人對(duì)自我和財(cái)富的追求擠壓到了一個(gè)最狹小的空間。在學(xué)者許建平的考察中，直到明代后期城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貨幣觀念的轉(zhuǎn)換，才催生了經(jīng)濟(jì)理性思想的萌芽并體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)由“以德禮為中心、以穩(wěn)定平和為特質(zhì)的農(nóng)耕文學(xué)”，向“以財(cái)色表現(xiàn)為中心、以尋新求變?yōu)樘刭|(zhì)的商業(yè)文學(xué)”的重要轉(zhuǎn)型。其后，這種思想脈絡(luò)伴隨著中國(guó)城市商品經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展蜿蜒前行，甚至在共和國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下幾乎難覓蹤影，“十七年文學(xué)”中正面回應(yīng)這種價(jià)值觀的幾近絕跡。直到20世紀(jì)八九十年代中國(guó)推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革它才逐漸趨于明晰，并滲透到市民社會(huì)內(nèi)化為一種新的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。

市井小說中活躍的那些精于算計(jì)、為一套房子四處奔忙、為積累財(cái)富使出渾身解數(shù)的“經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)了這種新的趨利型價(jià)值觀。

新世紀(jì)市井小說對(duì)這種以經(jīng)濟(jì)理性為核心的價(jià)值觀書寫態(tài)度十分復(fù)雜。一方面把它看作是市井民間對(duì)抗傳統(tǒng)束縛的活力因素，認(rèn)為它源于市井接地氣的生活、符合人的自然天性，是底層社會(huì)自發(fā)的健康生存哲學(xué)的體現(xiàn)，洋溢著勃勃生機(jī)和自然強(qiáng)勁之美；但另一方面對(duì)這種資本意識(shí)形態(tài)充滿憂慮和無奈。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)時(shí)的投機(jī)性以及與權(quán)力結(jié)合的特點(diǎn)，造成了經(jīng)濟(jì)理性中雜糅著非理性成分和向權(quán)力靠攏的特征，一次次觸碰著社會(huì)的公正、秩序、文明的底線，攪擾著傳統(tǒng)禮俗社會(huì)的和諧狀態(tài)。市井民間那種自由自在的天性在逐利欲望驅(qū)使下到底會(huì)走向哪里，創(chuàng)作者對(duì)此充滿憂慮。

這種憂慮刺激了市井小說的想象力并推動(dòng)市井?dāng)⑹伦叱鼍邮铱蛷d、窄街小巷，進(jìn)入了房地產(chǎn)、官場(chǎng)、娛樂服務(wù)產(chǎn)業(yè)、公司、企業(yè)、小作坊、臨時(shí)工地等更加廣闊的社會(huì)空間，把利益聚集之處的潛規(guī)則和交易內(nèi)幕演繹得觸目驚心?！睹廊祟i》中，在李榴、黃大壯等人身上我們看到的是理性經(jīng)濟(jì)人非理性的一面，他們的目標(biāo)合乎價(jià)值理性，但實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段往往是非理性、投機(jī)性的；他們的務(wù)實(shí)進(jìn)取、個(gè)人奮斗充滿了勵(lì)志色彩，但也暗合大眾對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初創(chuàng)期“官商勾結(jié)”、權(quán)錢交易的種種黑幕想象。經(jīng)濟(jì)改革初期政府進(jìn)行宏觀指導(dǎo)的發(fā)展特征使得權(quán)力在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮超乎尋常的重要作用，從而打亂了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律和時(shí)序，投機(jī)、貪腐、交易、道德淪落等社會(huì)問題也就自然進(jìn)入市井小說表現(xiàn)領(lǐng)域，物欲與權(quán)力結(jié)合、“性”成為生存手段等負(fù)面想象，傳遞出社會(huì)對(duì)這種新城市價(jià)值觀的焦慮、恐懼和抵觸情緒。

對(duì)市井社會(huì)的道德凈化與書寫局限

市井小說中代表新型價(jià)值觀的人物幾乎都是矛盾性、有爭(zhēng)議的人物。一方面他們世俗、自我、本位利益至上，甚至為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益無所顧忌，追求以自由和快樂為美的生活情趣，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性的人格特征。另一方面他們同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)家庭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，尤其在義利對(duì)立沖突時(shí)刻他們的取舍顯示出東方傳統(tǒng)道德取向，即“君子愛財(cái)，取之有道”?！皭圬?cái)”是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，而“取之有道”是充滿個(gè)人選擇性的行為。在大多數(shù)小說文本中，“道”是糅合了中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)和民間健康的道德良知的帶有東方市民社會(huì)色彩的道德倫理，這種寫作方式顯示出作者以道德人格完善來凈化市井社會(huì)的努力?！渡钚恪分械膩黼p揚(yáng)為爭(zhēng)奪祖屋產(chǎn)權(quán)用盡心機(jī)，在個(gè)人利益面前的毫不相讓似乎印證了她是一個(gè)不折不扣的理性經(jīng)濟(jì)人。但是她做這一切又是為了維護(hù)這個(gè)家庭的興旺完整，正因?yàn)檫@種維護(hù)家庭完整的美好初衷，她的那些看起來充滿小市民庸俗手段的生存和斗爭(zhēng)方式都是可以理解的，這是一個(gè)難以用單一價(jià)值觀念來評(píng)價(jià)的復(fù)雜人物形象?！度f箭穿心》中，小說前半部分講述了一個(gè)想維持小市民豐衣足食的生活理想而不得的家庭破碎的故事，李寶莉?qū)€(gè)人利益的非理性追求、對(duì)幸?；橐龅睦斫舛加幸欢ǖ乃枷肫?。但是小說的后半部分則是她以女性瘦弱的雙肩承擔(dān)起全部生活重?fù)?dān)從而完成自我道德救贖、人性升華的過程，李寶莉的人格轉(zhuǎn)變充滿市民社會(huì)庸俗功利主義價(jià)值觀向傳統(tǒng)道德倫理回歸的文學(xué)隱喻。

新世紀(jì)市井小說對(duì)市井的道德凈化包含了創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期市民生存狀態(tài)的思考以及對(duì)未來城市文明發(fā)展的設(shè)想，暗含著對(duì)過去的反思和對(duì)未來的建構(gòu)，有其積極意義。不過，在這方面部分小說還存在著不盡如人意之處。

首先，部分作品對(duì)商業(yè)社會(huì)物欲泛濫引起的道德滑坡充滿文化反思和批判，但是企圖以帶有農(nóng)耕文化色彩的理想道德人格來矯正商業(yè)社會(huì)的物欲癥又陷入了另一種保守回歸和不切實(shí)際。針對(duì)中國(guó)當(dāng)代城市化進(jìn)程出現(xiàn)的種種社會(huì)癥狀市井小說作出了自己的“診斷”，但它開出的“藥方”似乎并不能解決根本問題。一個(gè)包含著歷史、文化和社會(huì)制度在內(nèi)的積弊需要一個(gè)整體社會(huì)制度和文化工程的漸進(jìn)式推動(dòng)，企圖以人的單純道德維度的改變一蹴而就顯得有些虛幻。

其次，在市井價(jià)值觀方面這部分作品還存在思考慣性和惰性，作品還是過多停留在關(guān)注市井小民的物欲需求與禮俗社會(huì)的文化碰撞，慣性地表現(xiàn)他們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)社會(huì)所錘煉的經(jīng)濟(jì)理性人格和傳統(tǒng)文化尊崇的樸實(shí)善良等美德，但是總體來講缺乏對(duì)市井人格和市井文化魅力的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)和積極建構(gòu)性思考。根深蒂固的“市井小民”概念還是存在于作品中，影響了對(duì)人物的人生格局和思想境界的開拓?！渡钚恪分衼黼p揚(yáng)對(duì)出身市井底層有一種屈從命運(yùn)的無奈，并把市井與“高雅”“自由”“舒適”對(duì)立起來，也是基于對(duì)市井偏頗的理解。中國(guó)歷史上市井文化中的等價(jià)交換觀念、公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)曾經(jīng)顯示出沖擊封建專制統(tǒng)治的革命性力量，肯定私欲、追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也具有啟蒙意味和個(gè)性解放色彩。在西方思想家葛蘭西、哈貝馬斯等人看來現(xiàn)代市民社會(huì)應(yīng)該是多元的、具有文化再生產(chǎn)能力的一個(gè)“文化共同體”，在價(jià)值觀層面有整套的經(jīng)濟(jì)自由、政治民主、文化多元等方面的現(xiàn)代思想要求，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)動(dòng)力。但很顯然很多作品對(duì)此缺乏足夠認(rèn)識(shí)，而將庸俗生活哲學(xué)、拜金意識(shí)、自私本性等與市井建立了內(nèi)在聯(lián)系，并以簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)道德凈化方式來完善它，這難以建構(gòu)起正面的市井價(jià)值觀，很多作品成為資本意識(shí)形態(tài)控制下瑣碎的日常生活展覽和人與人之間勾心斗角的演繹。

市井史詩書寫推動(dòng)創(chuàng)作發(fā)生新變

新世紀(jì)初十年（2001~2010）市井小說創(chuàng)作對(duì)經(jīng)濟(jì)理性為核心的功利主義價(jià)值觀崛起表現(xiàn)出明顯的道德焦慮，創(chuàng)作中也流露出知識(shí)分子價(jià)值立場(chǎng)上的憂憤。但接下來從2011年到當(dāng)下的這幾年市井小說創(chuàng)作則進(jìn)入一個(gè)紆徐平緩階段，創(chuàng)作視野更加闊達(dá)，思考也更趨理性和深沉。雖然能夠引起高度關(guān)注和廣泛爭(zhēng)論的作品不多，很多市井小說由于缺乏特色被含混地劃在題材界限不是很嚴(yán)格的“底層文學(xué)”“亞鄉(xiāng)土敘事”或“都市文學(xué)”中，但真正的市井小說還是保留著自身的特質(zhì)，承認(rèn)世俗生活的意義并專注于市民日常生活細(xì)節(jié)的描寫。在這種平靜扎實(shí)的市井小說創(chuàng)作中，一個(gè)突出的亮點(diǎn)是市井史詩風(fēng)格的創(chuàng)作傾向。這主要以金宇澄的《繁花》和葉廣芩的《狀元媒》為代表。它們的共同特點(diǎn)是通過一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的市井生活的講述，營(yíng)造出瑣屑平淡的市民生活內(nèi)在動(dòng)蕩起伏的歷史感，映現(xiàn)出一個(gè)城市特定時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和市井人生圖景。從縱深方面講，作者又能夠撥開人物表層形而下世俗生活的物欲追求，洞見小市民靈魂深處的傷痛與性情中的至真至純。這種時(shí)間上的大跨度、全景式寫法與面向市井靈魂縱深的藝術(shù)追求相結(jié)合，帶給市井小說史詩般的藝術(shù)效果，與世紀(jì)初市井“小敘事”手法、關(guān)注商業(yè)社會(huì)物欲喧囂帶來的思想沖擊表現(xiàn)出差異性特質(zhì)。

金宇澄的《繁花》圍繞三位主人公滬生、阿寶、小毛的人生軌跡寫他們的日常生活瑣事，甚至是一次次沒有明確目的的對(duì)話閑聊和毫無主題的飯局以及郊游，但是作者以這些片段化、日常化、游戲化的生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)了從20世紀(jì)60年代到90年代末期的市井風(fēng)情和社會(huì)生活變遷。其中，60年代的文化革命風(fēng)暴和90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)掀起的經(jīng)濟(jì)浪潮對(duì)市井生活的實(shí)際影響歷歷可見。在兩段特殊的時(shí)間史中深藏著作者對(duì)人生的悖謬感悟，在命運(yùn)無可把握、物質(zhì)相對(duì)匱乏的年代并不缺乏真摯的友誼、純潔的戀情和市井底層的溫情互助，但是在衣食富足的現(xiàn)代盛世人與人之間卻沒有了真情實(shí)感，在滿足各種欲望之后體驗(yàn)到的是繁花落盡的空虛與幻滅。沒有長(zhǎng)時(shí)段的市民生活的鋪排對(duì)照和人物命運(yùn)的起落，是很難傳達(dá)出這種幽微深遠(yuǎn)的市井人生哲學(xué)的。葉廣芩的《狀元媒》同樣是一部具有史詩性質(zhì)的市井長(zhǎng)篇小說。作者以一個(gè)北京貴族之家在近百年的風(fēng)云變幻中沉入市井底層的衰落過程，盡現(xiàn)了革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)對(duì)城市階級(jí)結(jié)構(gòu)的改變以及對(duì)市民日常生活的沖擊，但是那份身處市井也保持著高貴的精神追求、掙扎在困境中依然不忘做人尊嚴(yán)和操守的精神境界，在時(shí)代的風(fēng)吹雨打中越顯堅(jiān)韌巍峨。作者以此對(duì)照現(xiàn)代都市生活喧囂和人心浮躁的現(xiàn)實(shí)，在對(duì)歷史和家族的追溯中建構(gòu)起市井價(jià)值維度和市井情懷，對(duì)母親、莫姜、張安達(dá)等人表現(xiàn)出的市井底層的高貴尊嚴(yán)和人格操守滿懷崇敬，對(duì)被物欲包圍、陷在消費(fèi)陷阱中不能自立自強(qiáng)的現(xiàn)代寄生者充滿憂慮和批判。

以往我們對(duì)市井小說的理解存在一定的偏狹，往往把它和柴米油鹽的關(guān)心、一地雞毛的苦惱、小市民的瑣碎欲望聯(lián)系在一起，在作品中常見的是那種對(duì)生活細(xì)節(jié)不厭其煩的描寫，或是難以超越作品中人物的貧血的幸福觀，但難見對(duì)世道人心的發(fā)現(xiàn)以及對(duì)城市人靈魂的深入揭示?！斗被ā泛汀稜钤健返仁芯吩婏L(fēng)格的作品突顯出市井生活的層次感和時(shí)間意識(shí)，以俗世生活的波動(dòng)和人物命運(yùn)的掙扎觸及重大現(xiàn)實(shí)問題的思考，并且力圖剝開世俗生活表層的名利喧囂和物欲擾攘，進(jìn)入更為幽微細(xì)膩的情感形態(tài)和人生哲學(xué)層面。它昭示出真正好的市井文學(xué)創(chuàng)作要“從俗世中來，到靈魂里去”，市井文學(xué)既要有精細(xì)的俗世經(jīng)驗(yàn)描寫，又要能開拓深廣的靈魂空間。

另外，市井史詩書寫擺脫了新世紀(jì)初期很多市井小說對(duì)經(jīng)濟(jì)理性價(jià)值觀崛起的過度焦慮傾向，超越了以單一的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)和凈化市井的狹隘視野。作者以多元價(jià)值觀維度寫出從歷史到當(dāng)下市井的發(fā)展變化和復(fù)雜性，目的是在一個(gè)宏大的參照系中建構(gòu)一個(gè)理性形態(tài)的俗世價(jià)值體系和市井生存哲學(xué)。它不是傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)自給自足的桃花源式的市井，也不是一個(gè)充滿西方現(xiàn)代工業(yè)文明色彩的未來理想國(guó)，它是一個(gè)包涵著社會(huì)和人生復(fù)雜性、夾雜著作者對(duì)眾生悲憫情懷的、豐富多元而無限敞開的世界。無論是葉廣芩描繪的老北京胡同里那個(gè)走向衰落的大家族隱藏著的荒唐沒落氣息，還是金宇澄描繪的大上海的都市浮華和情感游戲狀態(tài)，它們都帶有民間藏污納垢、魚龍混雜的特點(diǎn)，但是正與邪、善與惡、真與偽就是在這種泥沙俱下、摩擦碰撞中分出高下。也就是說作者混雜的描寫中并非失去道德理性，而是去除了簡(jiǎn)單的道德判斷尺度，復(fù)原生活本身的豐富性。好的作品應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)市井的豐富性和無限可能性，而不是簡(jiǎn)單地以道德戒尺壓抑可能的生機(jī)和活力，或者正好相反，對(duì)丑惡的東西熟視無睹。

新世紀(jì)市井小說發(fā)展現(xiàn)狀昭示出，真正有生活韻味的市井創(chuàng)作有賴于創(chuàng)作者穩(wěn)定性、前瞻性的文化認(rèn)知和市井價(jià)值觀的建構(gòu)，誠(chéng)如亞里士多德所言：“詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事?！笔芯诤芏嘀袊?guó)作家的精神世界中具有原鄉(xiāng)意味，承載著創(chuàng)作者最初的人生記憶和和價(jià)值情懷，其中有他們無法割舍的一種精神聯(lián)系。市井的魅力和價(jià)值還有待創(chuàng)作者的不斷開掘、發(fā)現(xiàn)和表達(dá)，成熟的市井文學(xué)必然是充滿人間煙火氣息且能給人無限遐想和啟迪的審美綜合體。

【作者系天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員；摘自《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2017年第3期；原題為《新世紀(jì)市井小說：城市新價(jià)值觀的崛起與文學(xué)反應(yīng)》】