劉莎

摘 要：瓦當(dāng)是建筑物屋檐筒瓦的下垂部分，用來遮擋椽頭以避風(fēng)雨剝蝕。秦瓦當(dāng)在紋樣的內(nèi)容來源、風(fēng)格形式以及文化中的種種美學(xué)現(xiàn)象都表明，它帶有民間文化的屬性，并且大多數(shù)都是民俗事象因子。我們知道“民間文化，是社會(huì)生活中普遍存在、而又比較潛隱不露的一種社會(huì)文化軌范”，一直以來，文字瓦當(dāng)是專家研究秦社會(huì)文化、民俗學(xué)、美學(xué)思想等的主要對(duì)象，而圖像、圖案瓦當(dāng)很少被貼上這類標(biāo)簽。

關(guān)鍵詞：瓦當(dāng)；紋飾；形制；審美文化；現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

引言：瓦當(dāng)是古代建筑的重要組成部分，也是古代的藝術(shù)珍品?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不單從瓦當(dāng)汲取藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，還巧妙地將瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)元素化用到具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)里去。瓦當(dāng)?shù)募y飾內(nèi)容、紋飾形式以及審美文化三方面在審美意義層面上給予現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的審美啟發(fā)良多。文字紋、神獸紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋等瓦當(dāng)紋飾極大地豐富了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的題材。瓦當(dāng)?shù)膱A形形制，以及平衡、變異等設(shè)計(jì)法則給予現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)形式方面諸多審美啟示。瓦當(dāng)所呈現(xiàn)的文質(zhì)彬彬和制器尚象等審美文化意義為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)賦予了豐富厚重的審美文化內(nèi)涵。

1瓦當(dāng)?shù)钠鹪醇皻v史發(fā)展沿革

1.1瓦當(dāng)?shù)尼屃x及起源瓦

瓦當(dāng)作為一種建筑構(gòu)件，是有著悠久的歷史的，最早出現(xiàn)在西周。西周時(shí)期，古代建筑土木構(gòu)架體系已經(jīng)形成一定范式，加之燒陶技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，形成了較高的工藝水平，燒制出了可以作為建造屋宇之用的瓦。然而在此之前，最初的“瓦”卻是一個(gè)寬泛的概念，根據(jù)許慎在《說文解字》中描述記載：“瓦，土器已燒之總名。象形也。”可見凡是陶土燒制的器物均可稱之為“瓦”，時(shí)至西周中后期，瓦才逐漸發(fā)展成為遮風(fēng)避雨之物。而瓦當(dāng)就是筒瓦的瓦頭，位于筒瓦最邊緣位置，下垂于瓦面，呈圓形或半圓形。作為建筑構(gòu)件，瓦當(dāng)具有強(qiáng)烈的功能性作用，它包裹著屋檐和椽頭，可以將其與雨雪隔離開來，保護(hù)建筑的木質(zhì)邊緣結(jié)構(gòu)不受雨雪的侵蝕，延長(zhǎng)建筑的使用壽命。同時(shí)，瓦當(dāng)又是屬于美學(xué)范疇的，瓦當(dāng)上的各種紋飾帶有強(qiáng)烈的裝飾意味，反映了某一時(shí)期的社會(huì)審美和文化主導(dǎo)思想。

1.2瓦當(dāng)?shù)臍v史發(fā)展沿革

瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期的歷史變革，最初的瓦當(dāng)出現(xiàn)在西周中晚期，為素面瓦當(dāng)，而后出現(xiàn)了與青銅紋樣類同的重環(huán)紋瓦當(dāng)，饕餮紋瓦當(dāng)?shù)取?zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了鐵器，人們對(duì)于青銅器的依賴減弱，此時(shí)的瓦當(dāng)紋飾更多的表現(xiàn)自然和生活，從中汲取元素，經(jīng)過抽象簡(jiǎn)化，整體風(fēng)格簡(jiǎn)約精煉。

進(jìn)入秦漢，瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展到達(dá)了巔峰時(shí)期，瓦當(dāng)?shù)闹谱鞴に囋桨l(fā)精良。西漢中期以后出產(chǎn)的瓦當(dāng)，已經(jīng)面積較大且表面平整光滑，邊緣整齊，制作技藝及工藝水平令人稱贊。在之后的魏晉南北朝時(shí)期，瓦當(dāng)?shù)闹谱饕琅f沿用前朝范式，但瓦當(dāng)紋飾的發(fā)展有了新的變化，增添了佛教中的植物和動(dòng)物紋樣，表達(dá)和描繪手法也較前朝更為寫實(shí)。

隋唐五代時(shí)期，由于制瓷業(yè)的興盛，陶器逐漸衰微，因此瓦當(dāng)?shù)闹谱鳎绕涫峭弋?dāng)紋飾的變化和發(fā)展較為單一，僅僅是蓮花紋一種紋樣占據(jù)整個(gè)隋唐五代時(shí)期。蓮花紋是佛教的經(jīng)典代表性紋樣，這與社會(huì)整體崇佛的大環(huán)境相吻合。

宋代起，瓦當(dāng)逐漸失去了前朝時(shí)的藝術(shù)氛圍，不再作為藝術(shù)表達(dá)的載體和關(guān)注點(diǎn)，而是恢復(fù)了其作為建筑構(gòu)件的單純的功能性作用，這與社會(huì)的發(fā)展和多元文化的涌入有關(guān)。人們的視野和關(guān)注點(diǎn)更為廣闊，瓦當(dāng)不再是人們表現(xiàn)美的興趣點(diǎn)，紋飾形式被固定，缺少了更多的創(chuàng)新和變化，直至明清時(shí)期。

2云紋瓦當(dāng)：諸神崇拜的演繹與淡化———自我意識(shí)

秦代后期流行各類云紋，云紋屬于混合再創(chuàng)造型紋樣，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)信仰習(xí)俗的混亂與多神崇拜，這與秦統(tǒng)一六國(guó)后各地信仰習(xí)俗涌入秦地，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)思想、文化觀念、成仙迷信等復(fù)雜的民俗文化意識(shí)形態(tài)有著直接的聯(lián)系。

秦云紋是由動(dòng)物紋、植物紋、葵紋一類的紋樣綜合發(fā)展、演變而來，從崇拜習(xí)俗視角來看，這是多神崇拜的融合與演繹，至此與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的習(xí)俗開始越發(fā)受重視；從迷信風(fēng)俗方面分析，云紋瓦當(dāng)創(chuàng)設(shè)了皇帝朝思暮想的天宮的意境，還顯示了皇權(quán)的神圣不可侵犯。這與秦漢崇尚“大美”的審美思想一致，秦漢時(shí)期的宮殿、宗廟、侯府等多為規(guī)格宏大、高聳入云的建筑。

3瓦當(dāng)?shù)膶徝酪夂c現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)

計(jì)承上文，瓦當(dāng)?shù)募y飾給現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富多彩的設(shè)計(jì)題材，瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式給現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)展示了豐富多樣的設(shè)計(jì)形式?，F(xiàn)就瓦當(dāng)?shù)膶徝牢幕癁楝F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)賦予的豐富厚重的審美文化內(nèi)涵展開分析。

《周易》有載：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其古?！贝怂^“制器尚象”，是說古代工匠制作工藝器具，以自然事物為對(duì)象，觀其貌，取其形而成者。對(duì)此，宋代的鄭樵在《通志》里有一解釋：“《禮圖》者，初不見形器，但聚先儒之說而為之。是器也，姑可以說義云耳。由是疑焉，因疑而思。思而得古人不徒為器也，而皆有所取象，故曰‘制器尚象?！边@就是說，器具之像不僅僅是事物之象，還是象征之象。故象者，像也，即一乃萬物之象狀，二乃表意之形象也。藝術(shù)形象即是表意之形象，其寄寓了深刻而豐富的意義。從象形文字到繪畫、書法、建筑、雕刻等中國(guó)藝術(shù)的都具有“制器尚象”的審美文化意義。

結(jié)束語：

秦漢瓦當(dāng)紋飾有著高超的藝術(shù)性和美學(xué)價(jià)值，其背后蘊(yùn)藏的是精湛的手工藝技藝， 成熟的燒陶技術(shù)和厚重的文化意蘊(yùn)，這些因素共同作用，凝聚成了精美的瓦當(dāng)藝術(shù)品， 這是對(duì)秦漢時(shí)期社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)和文化生活的濃縮。對(duì)秦漢時(shí)期瓦當(dāng)紋飾的審美文化進(jìn)行研究，是對(duì)秦漢文化代表下的封建意識(shí)形態(tài)的深挖掘，實(shí)用主義和理性主義的價(jià)值觀，王權(quán)和父權(quán)的領(lǐng)袖地位，對(duì)未知領(lǐng)域的恭敬和虔誠(chéng)，這些都是民族文化的重要組成部分， 必定會(huì)為當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作提供有價(jià)值的藝術(shù)啟發(fā)。

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