摘 要：云南彝族歷史悠久，它是云南少數(shù)民族中人口最眾、分布最為廣闊、支系最多、民族民間歌舞最為豐富的一個少數(shù)民族。云南大部分彝族同胞多聚居于烏蒙山、哀牢山、小涼山、無量山、羅坪山等叢山峻嶺山區(qū)、半山區(qū)和高寒山區(qū)。由于歷史的原因，直到解放前夕，彝族地區(qū)同時分別存在著原始社會制度殘余、完整的奴隸占有制、封建領(lǐng)主制、封建地主制以至官僚資本主義的多種社會形態(tài)。這種在中國歷史上乃至世界歷史上極其罕見的彝族歷史發(fā)展特點(diǎn)和立體型的居住自然環(huán)境導(dǎo)致云南彝族傳統(tǒng)民間舞蹈一方面是種類、套路奇多，另一方面彝族舞蹈的發(fā)展又受不同社會形態(tài)、地理風(fēng)貌、社會生產(chǎn)力等的制約，同時具有從古老原始至已成民族歌舞戲劇等多種形態(tài)的特殊民族舞蹈文化現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：彝族舞蹈；分類；特點(diǎn)

1 彝族舞蹈的分類及其特點(diǎn)

1、《跳弦》：舞者雙手拿著“煙盒”一邊彈著邊舞著，因此也被稱為《煙盒舞》?！稛熀形琛妨鱾饔谠颇鲜〖t河州的各個縣彝族支系尼蘇人居住地區(qū)。該舞蹈分為“正弦”和“雜弦”兩類。 “正弦”是雙人自娛性舞蹈與表演性舞蹈為一體，優(yōu)美輕盈的舞姿、活潑而具有風(fēng)趣。而“雜弦”則是在“正弦”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展而來的，是一種表現(xiàn)人物、具有故事情節(jié)的歌舞小品。

2.《跳三弦》：俗稱《大三弦》和《跳月》，是云南省中部地區(qū)彝族支系撒尼人喜愛的自娛性舞蹈。主要分布于云南石林縣、丘北縣，在大中小三弦和不同音調(diào)的竹笛伴奏下的《跳三弦》，是彝族“火把節(jié)”中不可缺少的舞蹈。也是撒尼人民日常生活中最重要的而又不可缺少的一部分。

3.《羅作》：又稱《樂作》流行于紅河，故又稱為“江外”彝族舞蹈。彝語稱“裁比”，意思是一對一對的舞動。樂作舞的動作頗似蜻蜓飛舞，因此還有叫做“蜻蜓舞”的。這是傳統(tǒng)的自娛性集體舞，男子可以從年少一直跳到年老，婦女在做母親以后就不能再跳?！皹纷鳌笔悄信嗄陚冎饕獖蕵坊顒又?，因此什么時候都可以跳；在彝族傳統(tǒng)的節(jié)目，如農(nóng)歷十二月三十日過大年、六月二十四日火把節(jié)，往往要跳好幾天；在婚禮、喪葬和祭祀活動時也一定要跳。

4.《打歌》又叫“打跳” 彝族稱“古蔗”，是一種自娛性舞蹈，也是彝族人民最喜愛最普及的群眾性舞蹈， 各地區(qū)“打跳”的風(fēng)格有異，在稱謂上也有差別，又叫“打歌”、“跳歌”、“疊腳舞”、 “疊左腳”、“左腳舞”、“三跺腳”、“蘆笙舞”、“阿垂樂”等等。流行于云南省西部與四川省涼山交界地區(qū)、云南省西南部的彝族和相鄰的其他少數(shù)民族之中。自娛性舞蹈《打歌》與漢族古代的《踏歌》極為近似。現(xiàn)存于云南省巍山縣巍寶山文昌閣，繪制于清代乾隆時的《踏歌圖》便記錄了當(dāng)?shù)氐奈钁B(tài)。每當(dāng)節(jié)日和喜慶之時，人們挽手圍圈，載歌載舞或隨樂而舞，舞蹈始終以下肢動作為主。

5.《花鼓舞》——彝語稱“熱波比”，該舞蹈的表演者都是男子。它流傳于楚雄彝族自治州南部山區(qū)的雙柏縣一帶，是一種表演性、祭祀性的舞蹈，通常由村子里的花鼓班子來表演。在雙柏縣，每逢年節(jié)和辦喪事時，就請花鼓班子來跳。俗話說，人在世上活著高高興興，死后也要高高興興，因此辦喪事時要跳花鼓，相反辦喜事時是不能跳的。

6.《銅鼓舞》：史稱為“妻麗”。是云南東部彝族人民喜愛的古老的傳統(tǒng)民間舞蹈。該舞蹈是載歌載舞的群眾性自娛舞蹈，男女老少均可參加，不限人數(shù)。它主要流傳在文山壯族苗族自治州。因?yàn)樘捌摞悺睍r，擊銅鼓為伴奏，所以叫銅鼓舞。彝族每年的“打公節(jié)”，即農(nóng)歷六月十五的這一天，彝族人民就跳“妻麗”。舞蹈的風(fēng)格和律動別具一格。它以胸、腰及胯部的大幅度扭擺為基調(diào)，舞風(fēng)清新、純樸。步伐不復(fù)雜，基本是一步一并腳，向前進(jìn)或橫走，膝部隨扭擺而屈伸。有時拉手，有時左、右手交替上下甩動。男子左手抱銅鼓，右手敲擊，腳步男女相同。舞蹈時歌唱，到高潮時呼叫，情緒激越。

2 云南彝族民間舞蹈的起源功能目的及其分類

1.宗教祭祀舞蹈： 云南彝族信仰的主要有原始宗教（巫術(shù)）、道教、佛教等。十九世紀(jì)末葉，天主教、基督教先后傳入彝區(qū)，但信仰者甚少。彝族的原始崇拜主要有：祖先崇拜、英雄祟拜、土主崇拜、虎崇拜、樹祟拜、龍崇拜、葫蘆崇拜、竹崇拜、馬櫻花崇拜、火崇拜、太陽祟拜、山神崇拜等十余種。彝族群眾舉行各種宗教祭祀活動、民族節(jié)慶、婚喪嫁娶和生兒育女、耕種收割、建房遷居都少不了要表演與之相關(guān)并具有某些崇拜內(nèi)容或寓意的宗教歌舞。

2.儀禮舞蹈： 熱情好客的彝族人民，以禮敬賓的禮儀飲宴歌舞習(xí)俗源遠(yuǎn)流長。早在南詔時期即有各種宮廷宴樂禮制和專門用以禮儀活動的十余種歌舞。而今，在滇西多數(shù)彝民聚居區(qū)還廣布著較為完整的“捧盤舞”、“跳菜”之類專用于待客敬賓的傳統(tǒng)歌舞。其它彝區(qū)也流傳著“酒禮舞”和一些同類傳統(tǒng)節(jié)目。

3.自娛自樂舞蹈：各民族都有各自的自娛性民間舞蹈形式，它們千姿白態(tài)，美不勝收。這是各族人民世世代代創(chuàng)造的璀璨輝煌的舞蹈文化，它具有廣泛的群眾性和輕松自如的娛樂性，十分自由，情緒熱烈，不限人數(shù)，不拘場地；舞蹈的動作簡便、易學(xué)，而且在統(tǒng)一的節(jié)奏中，舞蹈者可以即興發(fā)揮。云南彝族的打歌、煙盒舞、跳三弦、樂作舞等集體舞蹈就是娛樂舞蹈。這些舞蹈是一般是節(jié)慶時跳的，大都圍著在屋外的場地上進(jìn)行，參與性和隨意性都很強(qiáng)，是一種彝族群眾社交的主要方式之一。

3 繼承與發(fā)展

隨著當(dāng)今世界的發(fā)展，當(dāng)前世界上許多民族民間的風(fēng)俗傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受外來文化和現(xiàn)代社會發(fā)展的而變化，所以很多部門都在采取很多措施來保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化，云南彝族民間舞蹈也將面臨著怎樣繼承和發(fā)展的問題。現(xiàn)在我們繼承和發(fā)展彝族舞蹈應(yīng)該做好以下幾件事：（1）加強(qiáng)彝族舞蹈教學(xué)能力，培養(yǎng)彝族舞蹈新新人才。學(xué)習(xí)彝族舞蹈的繼承和發(fā)展是一個重要的任務(wù)就是培養(yǎng)舞蹈人才，特別是培養(yǎng)彝族本民族的青年舞蹈者。（2）抓緊建立彝族舞蹈體系，整理彝族舞蹈語匯。彝族舞蹈有濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，但非?？上У氖牵侥壳盀橹?，彝族舞蹈還沒有形成自己的舞蹈體系，還沒有鮮明的，形成舞蹈界認(rèn)可的彝族舞蹈語匯，這嚴(yán)重影響了彝族舞蹈的普及與發(fā)展。當(dāng)前，一項(xiàng)重要的任務(wù)，就是抓緊時間把門類繁多的、分散的彝族民間舞蹈進(jìn)一步的進(jìn)行挖掘、收集、整理、加工并提煉出較完整的、得到認(rèn)可的彝族舞蹈語匯。（3）創(chuàng)作新的有魄力的彝族舞蹈精品，確立彝族舞蹈的重要地位。一種藝術(shù)形式的確定，與這種藝術(shù)形式有無代表作有直接的關(guān)系。和兄弟民族的舞蹈藝術(shù)相比，彝族舞蹈有代表性的作品還不多，被稱為經(jīng)典的彝族舞蹈作品更少。這要求彝族舞蹈工作者要有扎實(shí)的舞蹈能力，創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的彝族舞蹈精品劇目，使彝族舞蹈成為中國舞蹈百花園中一朵艷麗的鮮花。（4）彝族舞蹈的發(fā)展，一要適應(yīng)人民的生活需求，二要合乎舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。要按照人民群眾的喜好和理解、接受的方式去促進(jìn)彝族舞蹈發(fā)展，同時必須要保存原有的舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)及其基本動律體態(tài)。吸收、創(chuàng)新既要大膽，又要小心謹(jǐn)慎，否則就有可能脫離原有的基礎(chǔ)，不能為本民族的人民所接受。這是舞蹈專業(yè)工作者所要堅持的創(chuàng)作原則，也是我們培養(yǎng)舞蹈人才繼續(xù)發(fā)揚(yáng)舞蹈民族特色的要求。

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作者簡介

楊紹沖（1984-），男，云南，講師，舞蹈教學(xué)。endprint