楊淵

摘 要：產(chǎn)品功能僅僅是工業(yè)設(shè)計(jì)的目的之一，工業(yè)設(shè)計(jì)同時(shí)還要兼和美學(xué)與藝術(shù)性。當(dāng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)完全解決了最基礎(chǔ)的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了功能之后，藝術(shù)就成了它不斷前進(jìn)的追求，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)需要符合用戶的審美心理。通過人們在心理上對這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的認(rèn)同， 來強(qiáng)化所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的社會認(rèn)同感。因此， 工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)社會學(xué)理念在工業(yè)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐中起著十分重要和積極的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì)；產(chǎn)品功能；藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)社會學(xué)

中圖分類號：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）29-0042-02

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性

工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性依然是以使用功能為目的，但是更需要從審美的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)活動(dòng)。工業(yè)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性符合使用者渴望的美感需求，意在給使用者使用產(chǎn)品時(shí)以美的體驗(yàn)。

如今，設(shè)計(jì)中藝術(shù)的概念已發(fā)生了相當(dāng)大的變化，藝術(shù)形式不斷翻新，也向更加綜合、整體性方面發(fā)展，這些新的藝術(shù)形式給其他行業(yè)的從業(yè)者以很大的啟發(fā)，比如對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的外觀設(shè)計(jì)、風(fēng)格設(shè)計(jì)等都有很大的影響。

然而， 除了人們視覺的感受影響工業(yè)設(shè)計(jì)的外形藝術(shù)，對工業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)性影響最大而且一直存在的主觀因素是人體對產(chǎn)品的感覺， 比如常人的視覺范圍、人機(jī)尺寸等。因此， 對于工業(yè)產(chǎn)品的外形藝術(shù)設(shè)計(jì)， 需要考慮工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中視覺，觸覺的核心要求。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)社會學(xué)

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)性

工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)性設(shè)計(jì)與產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)的成熟結(jié)合對于產(chǎn)品的整體效果有著重要的意義。產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)是藝術(shù)性表達(dá)最直接的方式，可以使產(chǎn)品更容易成為環(huán)境的有機(jī)組成部分，使設(shè)計(jì)在生活中更加和諧。色彩與外形設(shè)計(jì)的結(jié)合使產(chǎn)品進(jìn)一步體現(xiàn)形式美、風(fēng)格特色和人性化。在形式與色彩設(shè)計(jì)中利用色彩的心理效應(yīng)是影響人們對產(chǎn)品認(rèn)同的關(guān)鍵方法，可以引起人們產(chǎn)生需求共鳴，因此，色彩可以迅速并且高度的影響消費(fèi)者。

擁有藝術(shù)性設(shè)計(jì)理念的產(chǎn)品更具有商業(yè)性。產(chǎn)品在外觀設(shè)計(jì)初期基于對特定消費(fèi)人群的調(diào)研了解，將其心理和功能需求用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)對造型和色彩的選定。

如蘋果公司的iphone手機(jī)作為商業(yè)性產(chǎn)品，為了迎合中國市場及其所對應(yīng)的消費(fèi)者人群，在一開始白黑兩種色彩選擇的基礎(chǔ)上又逐步推出了金色和銀色來滿足中國消費(fèi)者的心理需求，而在之后6s的面世中，又選擇推出金屬粉色等外觀顏色，同時(shí)摻雜了外觀的色彩藝術(shù)性和辨識功能性。一方面是為了區(qū)分改進(jìn)功能的機(jī)型與之前6的不同，另一方面又是來滿足部分消費(fèi)者購入需要和欲望的產(chǎn)品色彩改進(jìn)，因?yàn)閷τ诤芏嗳藖碚f，這種新色可能就已經(jīng)足以作為升級的原因了，這種基于現(xiàn)代對通訊設(shè)備的需求不僅僅是停留在通訊這一方面的當(dāng)今社會，通訊設(shè)備的外觀色彩藝術(shù)也逐漸受到人們的關(guān)注。

（二）藝術(shù)社會學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.藝術(shù)社會學(xué)

藝術(shù)社會學(xué)關(guān)注的是藝術(shù)與社會的相互關(guān)系，是從屬于藝術(shù)學(xué)的一個(gè)分支，是對藝術(shù)存在的社會層面進(jìn)行探討。

藝術(shù)學(xué)所研究的內(nèi)容：一是研究藝術(shù)的本質(zhì)；二是研究同藝術(shù)家和素材有關(guān)的藝術(shù)的各種動(dòng)機(jī)及外部制約因素，比如藝術(shù)被創(chuàng)造、分配、接受、消費(fèi)和使用的過程；三是研究藝術(shù)活動(dòng)給個(gè)人或社會生活所帶來的各種效果。而藝術(shù)社會學(xué)把研究領(lǐng)域確定在藝術(shù)存在的社會層面，揭示藝術(shù)活動(dòng)的外部制約因素，研究藝術(shù)在社會生活中的地位和功能，分析藝術(shù)作品的社會歷史內(nèi)容。綜合的來看，藝術(shù)社會學(xué)也就是藝術(shù)與社會之間的相互關(guān)系研究。

2.藝術(shù)社會學(xué)在工業(yè)產(chǎn)品中的應(yīng)用

工業(yè)設(shè)計(jì)離不開社會生活，并與歷史和文化緊緊的聯(lián)系在一起。一如現(xiàn)在市場中知名的無印良品，獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素使之成為日本設(shè)計(jì)的典范作品，從藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的角度來看，它可以讓消費(fèi)者直觀的感受到日本設(shè)計(jì)的符號氣息，簡約的設(shè)計(jì)風(fēng)格又符合當(dāng)今浮躁社會中消費(fèi)者們內(nèi)心所渴望的簡單生活的理念，將返璞歸真的生活態(tài)度放大于生活情境之中。它在基于藝術(shù)社會學(xué)方面的研究，當(dāng)今社會物質(zhì)的極大豐富和消費(fèi)品牌選擇的增多給具有較強(qiáng)消費(fèi)能力和消費(fèi)理念的消費(fèi)者帶來了滿足的同時(shí)，也自然會帶來一種低至“選擇困難”的盲目，高到“人格物化”的空虛這樣的副作用。為了改變這種不適，消費(fèi)者自身自然會尋求某種該改變，甚至矯枉過正，選擇拒絕品牌的消費(fèi)，拒絕品牌的理念和符號，而改變就意味著市場和機(jī)會。無印良品給出的解決方案包括了使用價(jià)值與符號價(jià)值，其中使用價(jià)值就是簡約、人性化、有質(zhì)感的產(chǎn)品，通過對產(chǎn)品外觀藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念的改變從而占領(lǐng)部分消費(fèi)市場。

工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)既要符合產(chǎn)品基礎(chǔ)的功能結(jié)構(gòu)， 也要考慮產(chǎn)品外觀的藝術(shù)性， 中國工業(yè)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)藝術(shù)是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的綜合。正如我國文化中的意境應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品，可以給予消費(fèi)者以情意方面的信息， 可以使其聯(lián)想起以往經(jīng)歷，或是給人一種熟悉的歸屬感， 我國的飲茶文化在這方面就起到了一定作用。

在茶葉包裝的造型及文字都能夠很好地突出我國的飲茶文化，而功夫茶具的設(shè)計(jì)也與之相呼應(yīng)。當(dāng)然， 并不是所有工業(yè)產(chǎn)品都具有意境， 有些工業(yè)產(chǎn)品因?yàn)閼?yīng)用地方的不同而更加突顯其功能方面的特性，從而減弱外觀藝術(shù)性，然而如果產(chǎn)品有意境就會更加更耐人尋味， 引興成趣。所以延伸我國古人意境的藝術(shù)創(chuàng)作手法，是我國多年來工業(yè)設(shè)計(jì)家們所追求的， 也使得中國產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格、更加突顯出我國傳統(tǒng)歷史底蘊(yùn)及人文氛圍。

3.產(chǎn)品設(shè)計(jì)在當(dāng)下社會影響下的發(fā)展

工業(yè)設(shè)計(jì)如今在各行各業(yè)，包括機(jī)械設(shè)備的制造、或者AI產(chǎn)品的落地等各個(gè)領(lǐng)域都起著先鋒的作用。對此， 作為工業(yè)設(shè)計(jì)師需要冷靜思考，在眼花繚亂的新興事物中找出并把握住那些相對穩(wěn)定而不變的藝術(shù)設(shè)計(jì)元素。

AI、AR等等一系列高科技拔地而起，都在嘗試服務(wù)于大眾，滲透到人們的生活當(dāng)中，工業(yè)設(shè)計(jì)中心和尺度也同樣是以人為本。因此， 研究設(shè)計(jì)的目的與人的行為在不同人、不同環(huán)境、不同條件下的互補(bǔ)關(guān)系， 把心理學(xué)、人體工程學(xué)等學(xué)科引入到工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，把工業(yè)設(shè)計(jì)提升到生活方式和人文設(shè)計(jì)的層次和境界才是正確的發(fā)展方向。endprint

然而，當(dāng)下的中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)市場是一個(gè)過于浮躁不安的地域。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的加速進(jìn)行，越來越多急于“成功”的創(chuàng)業(yè)者不管是為名為利都在急切的盯著所謂的機(jī)遇而忽略了最扎實(shí)的為人的設(shè)計(jì)。人們開始以能否獲得更多的人民幣和產(chǎn)品銷量來判斷一個(gè)產(chǎn)品的成功與否。雖然在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，銷量可以作為判斷設(shè)計(jì)好壞的其中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也就是大多數(shù)人群的認(rèn)同度。但是影響銷量的因素又是眾多的，所以并非銷量好的產(chǎn)品就一定擁有好的設(shè)計(jì)。極大多數(shù)人為了所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品獲得一個(gè)好看的銷量，而去制造噱頭，干涉消費(fèi)者的消費(fèi)理念，甚至去向消費(fèi)者灌輸錯(cuò)誤的、子虛烏有的知識。

例如一個(gè)代駕產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，它在設(shè)計(jì)中分析了經(jīng)常飲酒需要代駕的消費(fèi)人群，為其提供給更大的便利，可是，在為人們駕車喝酒可以安全回家提供極大便利的同時(shí)，也在鼓勵(lì)人們在飯局上敢于過量喝酒，頻繁的出現(xiàn)喝酒需要代駕服務(wù)。而這種消費(fèi)是不應(yīng)該鼓勵(lì)的，所以這種雖然解決了問題的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從人自身健康的角度出發(fā)并不能稱之為一個(gè)好的設(shè)計(jì)。

如果僅僅從工業(yè)設(shè)計(jì)的功能目的角度出發(fā)，就是以解決問題為目的的。而從工業(yè)設(shè)計(jì)的社會性角度出發(fā)，需要考慮的就不僅僅只是解決使用問題、審美問題等，更多的要求設(shè)計(jì)師從關(guān)注產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到關(guān)注產(chǎn)品的使用者上，以設(shè)計(jì)出更人性化、更易使用、更從人性的角度出發(fā)的產(chǎn)品。

三、結(jié)語

在一個(gè)成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，所有的設(shè)計(jì)都取自人們在生活中對已有事物形態(tài)的認(rèn)知基礎(chǔ)。因此，要設(shè)計(jì)一個(gè)生活中的產(chǎn)品，如果只是注重其基礎(chǔ)功能性，而不去探討其對傳統(tǒng)精華和未來趨勢的發(fā)展，都很難成為經(jīng)典。無論是從藝術(shù)角度出發(fā)， 還是追隨人性化設(shè)計(jì)的理念， 工業(yè)設(shè)計(jì)雖然本身是工業(yè)化制造的產(chǎn)物，但如果單純用標(biāo)準(zhǔn)化、流程化來作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，是很難被人們長期接受。因?yàn)樽非笮乱狻⒄宫F(xiàn)個(gè)性化是人類的本質(zhì)需求， 人們潛意識中自我表現(xiàn)的本能常常體現(xiàn)得更為充分。設(shè)計(jì)這樣的工業(yè)產(chǎn)品， 為大眾所接受并喜愛，是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)師最為基本的需求。

在科技綜合發(fā)展的今天，我們可以研究他國的設(shè)計(jì)理念， 同時(shí)探索本國的社會、歷史文化氛圍， 創(chuàng)造出符合我國文化的現(xiàn)代藝術(shù)， 促進(jìn)中國工業(yè)設(shè)計(jì)具有世界性、有中華民族藝術(shù)特色的工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)科的迅速形成。

參考文獻(xiàn)：

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