〔摘要〕科學(xué)技術(shù)的力量經(jīng)常與社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)以及精神養(yǎng)成融為一體，這是多種因素的互動(dòng)過(guò)程，社會(huì)主體的行為狀況、勞動(dòng)產(chǎn)品的消費(fèi)狀況、人際關(guān)系的依存狀況都隨著這種互動(dòng)而發(fā)生變化。資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)的真正動(dòng)力來(lái)自資本增殖的欲望，也造成一系列異化現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)力量異化的社會(huì)根源及其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)的影響，要放在人類歷史的大視野中考察分析。馬克思主義科技動(dòng)力觀的基本要點(diǎn)是利用科技服務(wù)人類，使被技術(shù)負(fù)面力量遮蔽的內(nèi)容得以解蔽，從而減少科技力量的負(fù)面效應(yīng)。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思；恩格斯；科學(xué)技術(shù)；力量

〔中圖分類號(hào)〕A811〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）06-0014-08

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記意識(shí)形態(tài)系列重要講話的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐要求研究”（15ZDA002）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“網(wǎng)上思想文化陣地的型構(gòu)模式及建構(gòu)方式研究”（16BKS118）；江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心2015年度資助研究項(xiàng)目；江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（15WTA026）

〔作者簡(jiǎn)介〕孟憲平，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，商丘師范學(xué)院特聘教授，江蘇南京210023。

科學(xué)技術(shù)與社會(huì)中各種因素的關(guān)系決定于社會(huì)的發(fā)展程度以及人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解狀況，它打造著今天的社會(huì)事實(shí)，也預(yù)設(shè)著明天的社會(huì)圖景。科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)有其必然性因素，石器、弓箭是隨著早期狩獵的需要出現(xiàn)的，天文學(xué)是古代社會(huì)為了確定季節(jié)而出現(xiàn)的，紡紗機(jī)是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)棉紗的需要而出現(xiàn)的。但是，科學(xué)技術(shù)力量的作用結(jié)果，并不全是鮮花和掌聲，也有不少荊棘和憂傷。馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)力量的分析提供了認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)中技術(shù)與人的關(guān)系的要點(diǎn)，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中如何辯證地規(guī)劃和利用科學(xué)技術(shù)提出了宏觀指導(dǎo)。

一、科學(xué)技術(shù)力量在資本主義社會(huì)中的互動(dòng)效應(yīng)

1.科學(xué)技術(shù)力量與資本力量的互動(dòng)

在資本主義生產(chǎn)中，固定資本受到科學(xué)技術(shù)含量和水平的制約，流動(dòng)資本的運(yùn)行主要由技術(shù)和管理狀況決定，由科學(xué)技術(shù)推動(dòng)的固定資本相應(yīng)增多。因此，資本產(chǎn)生剩余價(jià)值的過(guò)程代表了一種既定的秩序，規(guī)定著科學(xué)技術(shù)力量的作用方向。當(dāng)這種技巧被視為一種習(xí)慣性的力量時(shí)，資本家不用為此做過(guò)多的投入就能得到可觀的利潤(rùn)。于是，“科學(xué)的力量也是不費(fèi)資本家分文的另一種生產(chǎn)力”?！?〕標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)、流水線作業(yè)、集成式合作等都成了社會(huì)的推動(dòng)力，資本的技術(shù)構(gòu)成成了資本家關(guān)注的要點(diǎn)。資本就像一個(gè)充滿靈性的怪物，影響著技術(shù)力量的作用方向和實(shí)踐狀況，科學(xué)技術(shù)力量主要是由資本喚醒的，其表達(dá)方式源于追求剩余價(jià)值的內(nèi)在沖動(dòng)，這反過(guò)來(lái)影響著資本增殖能力和增殖狀況。馬克思充分肯定了以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，肯定了由于社會(huì)需要而造成的自然科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，“創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用性體系的體現(xiàn)者”?！?〕物質(zhì)的自然屬性、人的社會(huì)屬性都在科學(xué)技術(shù)力量的作用下被結(jié)合到生產(chǎn)過(guò)程中，自然內(nèi)容、社會(huì)內(nèi)容、精神內(nèi)容都在科技的影響下成為推動(dòng)資本運(yùn)動(dòng)的力量?？萍剂α颗c資本力量的互動(dòng)，將資本家的“欲望生產(chǎn)”推向極致，所有的欲望都變成了以商品為基礎(chǔ)的可以量化或公式化的資本運(yùn)作，科技力量與資本力量相互作用的結(jié)果是吸納更多的剩余價(jià)值。

資產(chǎn)階級(jí)依靠科學(xué)技術(shù)的力量撬動(dòng)社會(huì)資本，在強(qiáng)化生產(chǎn)的社會(huì)性或協(xié)作性的同時(shí)，也使資本家的財(cái)富追求走向極端，“勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展也會(huì)對(duì)原資本或已經(jīng)處于生產(chǎn)過(guò)程中的資本發(fā)生反作用?！薄?〕資本與技術(shù)的互動(dòng)中，資本尋找最大化的效益，技術(shù)尋求最充分的表達(dá)方式，科學(xué)技術(shù)的力量與資本的增殖力量在整個(gè)資本主義社會(huì)中延伸和發(fā)展著。生產(chǎn)的增長(zhǎng)不僅是資產(chǎn)階級(jí)剝削國(guó)內(nèi)外廣大勞動(dòng)人民的結(jié)果，也得益于科學(xué)技術(shù)力量對(duì)工業(yè)的撬動(dòng)。“如果說(shuō)我們不是任何時(shí)候都能看清這種發(fā)展的力量怎樣一步一步地傳播到工業(yè)體系中完全不相同的部門里去，那么這只能歸咎于統(tǒng)計(jì)材料和歷史材料的缺乏。但是我們到處可以看出，使用機(jī)械法和普遍應(yīng)用科學(xué)原理是進(jìn)步的動(dòng)力。”〔4〕當(dāng)時(shí)的托拉斯帝國(guó)主義是以技術(shù)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形式，殖民帝國(guó)主義是技術(shù)支撐下的海外延伸，高利貸帝國(guó)主義是以技術(shù)為基礎(chǔ)推動(dòng)資本輸出的。這些方面都是技術(shù)與國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)等結(jié)合的產(chǎn)物。

2.科學(xué)技術(shù)力量與社會(huì)生產(chǎn)的互動(dòng)

一是科學(xué)技術(shù)力量與物質(zhì)生活的互動(dòng)。在馬克思看來(lái)，社會(huì)需求對(duì)科技力量的影響至關(guān)重要，一方面是因?yàn)樯鐣?huì)需求極大地推動(dòng)了科技進(jìn)步，另一方面是因?yàn)樯鐣?huì)需求方式影響著技術(shù)力量的表達(dá)方式。人們發(fā)明火車頭，主要是因?yàn)樾枰碌慕煌üぞ邅?lái)迅速而大量地運(yùn)輸其產(chǎn)品；人們制造遠(yuǎn)洋輪船、修筑鐵路等，主要是因?yàn)榕f的交通運(yùn)輸手段難以滿足社會(huì)需要了；人們發(fā)明紡紗機(jī)，主要是因?yàn)槭止ぜ徏喴呀?jīng)不能為織布業(yè)提供所需數(shù)量的原料。如果我們構(gòu)設(shè)一下當(dāng)時(shí)的技術(shù)場(chǎng)景，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)發(fā)展中的繁榮景象，呼喚與更高的生產(chǎn)水平和生產(chǎn)能力相適應(yīng)的科技手段，而在現(xiàn)實(shí)中老牛拉破車式的生產(chǎn)能力已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力要求?！皺C(jī)器勞動(dòng)這一革命因素是直接由于需求超過(guò)了用以前的生產(chǎn)手段來(lái)滿足這種需求的可能性而引起的?！薄?〕當(dāng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求超出當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平時(shí)，科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)作用也會(huì)凸顯出來(lái)，社會(huì)需求與科學(xué)技術(shù)之間的聯(lián)系變得越來(lái)越多樣和深入。資本家的物質(zhì)欲望是通過(guò)對(duì)超額剩余價(jià)值的追求實(shí)現(xiàn)的，其以當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平為基礎(chǔ)。在資本主義競(jìng)爭(zhēng)中，不管是要獲得更有利的地位，還是要獲得更多的利潤(rùn)，充分運(yùn)用技術(shù)手段都是必不可少的。對(duì)超額剩余價(jià)值的追逐最大限度地激發(fā)了技術(shù)潛能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了在生產(chǎn)部門使用機(jī)器代替人力的全面變革，因此可以說(shuō)資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)給科學(xué)技術(shù)力量的發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)活力。

二是科學(xué)技術(shù)力量與精神生活的互動(dòng)。在資本增殖的欲望中，科學(xué)技術(shù)改變了被發(fā)明時(shí)的美好初衷，變成了實(shí)現(xiàn)物欲的有力杠桿，精神生活中也注入大量的技術(shù)內(nèi)容，“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！薄?〕古代的神話傳說(shuō)中包含著科學(xué)元素，古代的天地傳說(shuō)包含著合理想象，煉丹術(shù)對(duì)化學(xué)的啟蒙和推動(dòng)，酒神文化對(duì)醫(yī)學(xué)的推動(dòng)，日神文化對(duì)天文學(xué)的推動(dòng)，天地傳說(shuō)對(duì)自然觀念的推動(dòng)，都是精神生活對(duì)技術(shù)理性的渴望?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)造就了世界性的物質(zhì)市場(chǎng)、文化市場(chǎng)和生活市場(chǎng)，對(duì)打破封建束縛和推動(dòng)資本主義精神的勃興產(chǎn)生了巨大作用。從石器時(shí)代技術(shù)含量很低的時(shí)期以及后來(lái)運(yùn)用水力風(fēng)力促進(jìn)生產(chǎn)的時(shí)期，到蒸汽機(jī)廣泛使用的時(shí)期，再到電力時(shí)代和現(xiàn)代技術(shù)時(shí)期，人類在物理意義上貼近自然的同時(shí)，卻在心理意義上距離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，盡管他在物理空間上難以擺脫自然的束縛，卻在技術(shù)上有了遠(yuǎn)離這一空間的可能。科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)了人的主體精神和獨(dú)立意向，擴(kuò)大了人類精神交際的頻度和幅度，通過(guò)技術(shù)滲透和應(yīng)用，“從人類精神的一般勞動(dòng)的一切新發(fā)展中，以及這種新發(fā)展通過(guò)結(jié)合勞動(dòng)所取得的社會(huì)應(yīng)用中，獲得最大利潤(rùn)的，大多數(shù)是最無(wú)用和最卑鄙的貨幣資本家?！薄?〕科學(xué)技術(shù)提升了精神產(chǎn)品的境界，促使人們不斷地采用新的尺度來(lái)構(gòu)造自身的美學(xué)需求。與精神生活相互聯(lián)系的一個(gè)重要方面是科學(xué)技術(shù)的文化意蘊(yùn)以及社會(huì)文明的推進(jìn)功能，文化上的潮漲潮落，文明上的興衰交替，都在科學(xué)技術(shù)的注目之下。人類社會(huì)中的每一重大發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，都使人的精神面貌為之一新。endprint

三是科學(xué)技術(shù)力量與人際關(guān)系的互動(dòng)。“每一代都利用以前各代遺留下來(lái)的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)變更舊的環(huán)境?！薄?〕資本主義作為新生的社會(huì)形態(tài)，帶來(lái)了翻天覆地的革命性變化，它釋放科學(xué)技術(shù)力量的能力擴(kuò)大了自身生產(chǎn)方式的外延能力。資本主義社會(huì)通過(guò)人造的技術(shù)環(huán)境保持著投資空間，理解資本主義社會(huì)的空間結(jié)構(gòu)，需要把價(jià)值生產(chǎn)和資本運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要激發(fā)了人們的探索精神，技術(shù)對(duì)社會(huì)的推動(dòng)也給人們提供了發(fā)展機(jī)遇，在生產(chǎn)和技術(shù)的互動(dòng)中形成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，由此推動(dòng)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的變化。技術(shù)力量的推動(dòng)下，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人際關(guān)系、精神聯(lián)系都社會(huì)化了，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都高度社會(huì)化了，技術(shù)界限、資本界限在交織中影響著社會(huì)運(yùn)動(dòng)狀況?？茖W(xué)技術(shù)釋放的力量能夠摧毀一切阻力并對(duì)其采取經(jīng)常性的社會(huì)革命，能夠推倒所有內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展、需求擴(kuò)大、生產(chǎn)的全面發(fā)展、對(duì)自然和人力的剝削和交易的所有界限，科學(xué)技術(shù)力量影響下的資本主義社會(huì)關(guān)系是能動(dòng)地塑造出來(lái)的。

3.科學(xué)技術(shù)力量與辯證思維的互動(dòng)

技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人對(duì)世界的理解是不夠客觀和全面的，在較多依賴自然界和自然之物的情況下，其獨(dú)立性明顯不足，那時(shí)人們往往把問(wèn)題想象得很簡(jiǎn)單，把思想表達(dá)得很幼稚。資本擴(kuò)張的結(jié)果必然是觀念的改變和關(guān)系的重整。生產(chǎn)實(shí)踐不斷提出新的要求，使科學(xué)不斷拓寬研究領(lǐng)域并加速自身的分化與發(fā)展，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)互動(dòng)的和互為因果的狀態(tài)，其結(jié)果并不完全是積極的，有時(shí)甚至是人為地受到阻礙的。資本主義制度下，科學(xué)技術(shù)提供的迅速發(fā)展趨勢(shì)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的生產(chǎn)停滯趨勢(shì)是并存的。馬克思恩格斯借助資本主義社會(huì)中科學(xué)技術(shù)所揭示的辯證唯物特征分析了人的活動(dòng)以及社會(huì)的辯證運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為由科技力量提供的創(chuàng)造潛能及現(xiàn)實(shí)活力，打破了人與自然之間的溫情脈脈以及循環(huán)往復(fù)的時(shí)間意識(shí)，形成了對(duì)時(shí)空認(rèn)識(shí)的新觀點(diǎn)。其中勞動(dòng)時(shí)間所產(chǎn)生的影響至關(guān)重要，因?yàn)閷?duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造了價(jià)值并成為衡量進(jìn)步與否的標(biāo)志，它改變了自然環(huán)境和世界的存在基礎(chǔ)，形成了超越以前的循環(huán)時(shí)間理念下的社會(huì)歷史意識(shí)。在以游牧生活和農(nóng)耕生活為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的作息節(jié)奏緊隨自然界四季更替輪回的規(guī)律展開(kāi)，與此形成相對(duì)固定的社會(huì)秩序和心靈秩序，似乎時(shí)間和空間都是往復(fù)的?？萍剂α康耐苿?dòng)下，時(shí)空范疇的經(jīng)濟(jì)功能在資本主義社會(huì)成為開(kāi)拓殖民地的內(nèi)在動(dòng)因，這種由科學(xué)技術(shù)力量引起的時(shí)間的不可逆性代表著一種歷史進(jìn)步，其邏輯結(jié)果必然是超越障礙走向未來(lái)。通過(guò)這種關(guān)系，馬克思恩格斯揭示了人的解放的歷史合理性和曲折性，看到了歷史的邏輯不能落實(shí)在空想的水準(zhǔn)上，社會(huì)發(fā)展的辯證法建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中。馬克思恩格斯這些思想不是出于精英意識(shí)的道德呼喚和倫理呼喚，而是基于資本主義技術(shù)發(fā)展和矛盾運(yùn)動(dòng)所做的客觀判斷，工人階級(jí)作為資本主義的掘墓人不是馬克思外在地強(qiáng)加給資本主義的。馬克思恩格斯基于技術(shù)影響對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行系統(tǒng)考察，這個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的中心，國(guó)家構(gòu)成整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的權(quán)力中心，無(wú)產(chǎn)階級(jí)構(gòu)成反抗資本主義統(tǒng)治的力量中心，由科學(xué)技術(shù)、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)基本矛盾等推動(dòng)下的社會(huì)關(guān)系，打造了一定社會(huì)特質(zhì)的發(fā)展道路?？茖W(xué)技術(shù)力量摧毀了一切神秘的宗教圣物，早期的形而上學(xué)觀點(diǎn)以及片面的內(nèi)容，已經(jīng)難以有效解釋自然科學(xué)的發(fā)展問(wèn)題。一些看似毫無(wú)聯(lián)系的事物，現(xiàn)在有了內(nèi)在關(guān)聯(lián)的根據(jù)，唯物辯證法成了科學(xué)思維的最主要的方法論。自然科學(xué)力量的辯證意義在于證明唯物辯證法的理論和方法論功能，并在自身的發(fā)展中逐步促使達(dá)到理論上的凈化。

二、科學(xué)技術(shù)力量與資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象

1.科學(xué)技術(shù)力量與社會(huì)主體異化

人類總是抱著美好的愿望追求科技進(jìn)步的，這其中的目標(biāo)有財(cái)富的迅速獲得和積累的愿望，有實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的愿望，但是在人類自己發(fā)明的科學(xué)技術(shù)力量的影響產(chǎn)生變異和形成不良影響時(shí)，異化的可能性及形式就出現(xiàn)了。馬克思恩格斯都認(rèn)為，對(duì)財(cái)富的追求不是什么罪惡的事情，人和物的關(guān)系不等于占有關(guān)系，問(wèn)題是人們能否以全面的態(tài)度欣賞和利用對(duì)象物。但是在資本主義條件下，對(duì)物的片面占有顯示出畸形的私利欲望，人的情感退居到粗俗鄙陋的無(wú)序狀態(tài)，退居到最簡(jiǎn)單的原始狀態(tài)。資本主義生產(chǎn)過(guò)程并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和滿足人的愿望，并沒(méi)有把“粗俗”的需求改造成真正的人的需求，導(dǎo)致在資本主義社會(huì)中人的畸形發(fā)展，精神空虛等都成了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。“在資本主義制度內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化；這些手段使工人的勞動(dòng)條件變得惡劣，使工人在勞動(dòng)過(guò)程中屈服于最卑鄙的可惡的專制，把工人的生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車輪下?！薄?〕這種狀況下的科學(xué)發(fā)展和技術(shù)實(shí)踐，與人的全面而自由的發(fā)展存在諸多悖論，這一方面是由于暫時(shí)的眼前利益迷惑了一些人，尤其是具有工聯(lián)主義意識(shí)或經(jīng)濟(jì)派意識(shí)的工人，其反抗精神被經(jīng)濟(jì)利益沖淡或弱化；另一方面是由于工人階級(jí)的覺(jué)悟還沒(méi)有達(dá)到較高的水平，還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到不自由的根源在于資本主義制度而不是機(jī)器和技術(shù)。由于這兩個(gè)方面的原因，在一個(gè)時(shí)期，技術(shù)“摧毀了勞動(dòng)在堅(jiān)持與資本作力量懸殊的斗爭(zhēng)時(shí)的最后一點(diǎn)力量”?！?0〕具有較高技術(shù)含量的并且具有較大能量的機(jī)器起到了主導(dǎo)作用，工人（活的靈魂）成了機(jī)器“死的靈魂”的附屬物，工人成為機(jī)器的一個(gè)器官?！霸诠?chǎng)手工業(yè)和手工業(yè)中，是工人利用工具，在工廠中，是工人服侍機(jī)器。在前一種場(chǎng)合，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)，在后一種場(chǎng)合，則是工人跟隨勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)。在工場(chǎng)手工業(yè)中，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體。在工廠中，死機(jī)構(gòu)獨(dú)立于工人而存在，工人被當(dāng)作活的附屬物并入死機(jī)構(gòu)?！薄?1〕工人臣服于機(jī)器而成為資本的增殖工具，尤其是在分工與標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)中，“工人的特殊技巧失去了任何價(jià)值”，本應(yīng)造福人類的機(jī)器卻在不斷地排擠工人?！皺C(jī)器工業(yè)中的自然力、科學(xué)和勞動(dòng)產(chǎn)品的用于生產(chǎn)，所有這一切，都作為某種異己的、物的東西，純粹作為不依賴于工人而支配著工人的勞動(dòng)資料的存在形式，同單個(gè)工人相對(duì)立?！薄?2〕被迫形成的分工只是為了提高剩余價(jià)值，是在違背工人意愿的情況下的社會(huì)協(xié)作和管理形式，表面上的自由在本質(zhì)上失去了基本支撐，期待的解放如同鏡花水月。私人意識(shí)的異化、社會(huì)意識(shí)的異化、人的需求的異化、商品的異化是日常生活中人與社會(huì)關(guān)系異化的表現(xiàn)，本來(lái)由人決定的自我力量卻由機(jī)器來(lái)決定，本來(lái)由人決定的社會(huì)關(guān)系卻變成了資本之間的雇傭關(guān)系。個(gè)人的存在被孤立和異化為一種模糊的顛倒的社會(huì)存在，工人與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系通過(guò)貨幣與工資體現(xiàn)出來(lái)，人權(quán)其實(shí)就是私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。本來(lái)應(yīng)該由人來(lái)享受的物質(zhì)成果卻反過(guò)來(lái)支配了人，這些異化推動(dòng)了各個(gè)方面的畸變，階級(jí)關(guān)系、人際關(guān)系、勞資關(guān)系等明顯與人們期待的形式相背離，動(dòng)力變成了阻力，積極變成了消極，進(jìn)步變成了倒退，肯定的期待卻被注入否定的結(jié)果。endprint

2.科學(xué)技術(shù)力量與勞動(dòng)產(chǎn)品異化

技術(shù)力量的異化造成了勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，“利益霸占了新創(chuàng)造出來(lái)的各種工業(yè)力量并利用它們來(lái)達(dá)到自己的目的；由于私有制的作用，這些按照法理應(yīng)當(dāng)屬于全人類的力量便成為少數(shù)富有的資本家的壟斷物，成為他們奴役群眾的工具?！薄?3〕科技力量的異化不是發(fā)生在思想之外，也不是發(fā)生在實(shí)踐之外，而是內(nèi)在地與人的活動(dòng)密切聯(lián)系著，屬人的東西和非人的東西都在其中表現(xiàn)出來(lái)?？茖W(xué)技術(shù)力量的“合理化”使用造成了勞動(dòng)成果的非合理化積聚，工人的勞動(dòng)能力與工人顯示自身力量的能力成反比。科學(xué)技術(shù)力量引起的產(chǎn)品異化表現(xiàn)在物化意識(shí)的濃厚上，整個(gè)資本主義社會(huì)的物質(zhì)系列都打上了商品的印記，科學(xué)技術(shù)的每一發(fā)展和應(yīng)用都不過(guò)是給商品生產(chǎn)注入新的動(dòng)力，并進(jìn)一步壓縮工人的生存空間和精神空間。工人創(chuàng)造了美的世界，留給工人的卻是身心畸變；工人勞動(dòng)中產(chǎn)生了智慧，留給自己的卻是愚呆；工人勞動(dòng)創(chuàng)造了財(cái)富，留給自己的卻是貧困。物質(zhì)創(chuàng)造與精神分裂并存，文明的技術(shù)與野蠻的勞動(dòng)形成鮮明的對(duì)比，“因?yàn)楣餐畋旧聿皇亲栽傅囟亲匀坏匦纬傻模赃@種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴人們的意識(shí)和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。”〔14〕機(jī)器職能就是生產(chǎn)過(guò)程中主人的職能，通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)傳遞知識(shí)和技能，通過(guò)發(fā)明創(chuàng)造更新知識(shí)和技能，由于生產(chǎn)意向和目的是為了服從資本家的需要，人的主動(dòng)性在其中難以充分發(fā)揮出來(lái)，盡管它在一定程度上培育了工人階級(jí)的協(xié)作精神和集體意識(shí)。如果我們換一個(gè)視角，把物質(zhì)所包含的創(chuàng)造精神作為應(yīng)該正常發(fā)展的一面，把科學(xué)技術(shù)力量代表的精神作為另外一個(gè)方面，那么馬克思恩格斯所論及的科學(xué)技術(shù)力量與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，實(shí)際上就是二者在精神表現(xiàn)上的背離。從這個(gè)層面上講，消除這一異化的前提就是使工人勞動(dòng)的創(chuàng)造物所寄托的精神與科學(xué)技術(shù)力量的精神取得一致并向積極面發(fā)展，這也是擺脫精神異化走向人的自由和解放的重要思路。

3.科學(xué)技術(shù)力量與交往行為異化

科學(xué)技術(shù)提供的現(xiàn)實(shí)可能性使人們有可能對(duì)物質(zhì)和精神產(chǎn)品提出更高更多的要求，交往形式也開(kāi)始突破各種局限而形成世界規(guī)模。當(dāng)科學(xué)技術(shù)在世界各地傳播并造成一種大范圍的影響時(shí)，它的力量就在更大的層面上發(fā)生作用了，這不是個(gè)人意識(shí)和抽象精神決定的事項(xiàng)，而是人類創(chuàng)造性成果在整個(gè)社會(huì)中的彰顯。科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們說(shuō)是異己力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。”〔15〕人的發(fā)展尺度、物的存在尺度和世界歷史的尺度是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，技術(shù)力量作用下的人的解放尺度是世界歷史尺度的重要標(biāo)尺?！笆澜缡袌?chǎng)的拓展”與“科學(xué)技術(shù)的力量”的發(fā)展是一致的，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)及其提供的現(xiàn)實(shí)可能性，世界市場(chǎng)也就缺少了具有豐富內(nèi)涵和取向的推動(dòng)力量，工業(yè)革命的世界歷史意義就是在這個(gè)過(guò)程中逐漸被認(rèn)識(shí)和確立的，然而，在科技力量異化的環(huán)境中，由生產(chǎn)力推動(dòng)的交往關(guān)系造成了災(zāi)難性的結(jié)局。由于發(fā)展程度不同，不同國(guó)家走向世界的歷史的程度和能力也是不一樣的，馬克思恩格斯認(rèn)為，東方國(guó)家因其技術(shù)落后性而發(fā)展緩慢，它們走向世界的歷史在很多時(shí)候是被資本主義帶動(dòng)的。但這并不意味著東方國(guó)家永遠(yuǎn)落后于資本主義，或者永遠(yuǎn)依附于資本主義。盡管資本主義創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力、先進(jìn)的生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)為落后國(guó)家和民族提供了走向世界的物質(zhì)基礎(chǔ)和參考，但不能將資本主義的發(fā)展過(guò)程等同于世界歷史。生產(chǎn)力對(duì)狹隘民族地域性束縛的突破，表明個(gè)人在社會(huì)交往中的主體性和能力已經(jīng)成為一個(gè)整體并發(fā)揮出前所未有的效應(yīng)。交往過(guò)程中，特定人群的影響和作用是不一樣的，他可能以精神領(lǐng)袖自居，可以標(biāo)榜為思想家，可以自詡為英雄，也可以自命為超人，還可以自夸為“布道者”。關(guān)于這種現(xiàn)狀的原因，一些歷史學(xué)家把它解釋為等級(jí)制度作用的結(jié)果，一些哲學(xué)家把它解釋為“純粹精神”造成的結(jié)果，都沒(méi)有揭示其本因。“歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判?！薄?6〕所謂的“精神”以及“精神的精神”，都不是意識(shí)的產(chǎn)物，而是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下的與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的思想事項(xiàng)?？茖W(xué)技術(shù)在世界歷史性交往中的作用，常常表現(xiàn)為一種文明對(duì)另一種文明的影響。當(dāng)西方的征服欲望與東方的傳統(tǒng)文明相遇時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)一方面會(huì)借助思想上的麻痹，利用宗教神學(xué)來(lái)傳達(dá)自己關(guān)于福音的謊言，另一方面借助自己的優(yōu)勢(shì)技術(shù)赤裸裸地掠取財(cái)富。這在客觀上推動(dòng)了落后國(guó)家卷入資本主義發(fā)展的浪潮中，這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化也因此受到影響進(jìn)而擺出適應(yīng)變化的姿態(tài)。通過(guò)科學(xué)技術(shù)包裝的宗教似乎成了“真正的科學(xué)”，宗教在技術(shù)力量推動(dòng)下而發(fā)生進(jìn)化，技術(shù)力量在宗教的影響下而發(fā)生異化，在二者的交織影響下，人的思想行為也在物質(zhì)的糾纏中發(fā)生變異。

當(dāng)科學(xué)技術(shù)力量對(duì)交往形式的影響由國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外時(shí)，交往形式的異化也從“民族的”轉(zhuǎn)為“世界的”。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)力量對(duì)人的交往的推動(dòng)是全方位的，科學(xué)技術(shù)走到哪里，其力量就會(huì)在哪里產(chǎn)生影響，而在科學(xué)技術(shù)落后的時(shí)期或區(qū)域，這種影響是比較小的，東方的村社制度的保守性造成了閉關(guān)自守的狀態(tài)，自給自足的心理造成了人的惰性習(xí)氣而表現(xiàn)不出首創(chuàng)精神。當(dāng)東方文明仍然守著舊有的習(xí)慣方式而沒(méi)有對(duì)科學(xué)技術(shù)表現(xiàn)出應(yīng)有的熱忱時(shí)，科技技術(shù)力量的發(fā)揮就無(wú)從談起?？茖W(xué)技術(shù)的流動(dòng)總是從高勢(shì)能到低勢(shì)能，強(qiáng)勁的力量蕩滌一切舊俗而促使落后地區(qū)接受科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，盡管任何一個(gè)時(shí)期都有舊勢(shì)力和舊習(xí)慣的衛(wèi)道者，但是要想守衛(wèi)這個(gè)古老的邊界而不被侵蝕或摧毀，已經(jīng)顯得極其不合時(shí)宜了。18世紀(jì)和19世紀(jì)西方國(guó)家對(duì)東方國(guó)家的侵略，使人們從一個(gè)側(cè)面看到了西方文明和東方文明的差異，看到以堅(jiān)船利炮為代表的科學(xué)技術(shù)力量不僅可以在軍事上獲得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在思想文化傳播上也被賦予近代技術(shù)力量而勢(shì)不可擋?！坝?guó)的干涉則把紡工放在蘭開(kāi)夏郡，把織工放在孟加拉，或是把印度紡工和印度織工一起消滅，這就破壞了這種小小的半野蠻半文明的公社，因?yàn)檫@摧毀了它們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；結(jié)果，就在亞洲造成了一場(chǎng)前所未有的最大的、老實(shí)說(shuō)也是唯一的一次革命?！薄?7〕以技術(shù)推廣為基礎(chǔ)的文明形態(tài)擴(kuò)充，必然包含帶有破壞性的力量，對(duì)落后民族來(lái)說(shuō)，這可能是有損尊嚴(yán)的事情，因而科學(xué)技術(shù)影響下的世界歷史性交往中，往往存在著尖銳的“文明的沖突”。但是，悲觀地看待由科學(xué)技術(shù)力量引起的交往異化，是不符合馬克思恩格斯思想的本意的，馬克思恩格斯是以前瞻性的眼光把科學(xué)技術(shù)力量放在人類文明的內(nèi)動(dòng)力的基礎(chǔ)上來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題的。科學(xué)技術(shù)力量展示的世界發(fā)展的無(wú)限性趨勢(shì)，和人類對(duì)其本質(zhì)認(rèn)識(shí)無(wú)限性趨勢(shì)總是交織在一起的，人類在交往中也會(huì)在對(duì)科學(xué)技術(shù)力量的認(rèn)識(shí)上形成更多的共識(shí)，科學(xué)理解技術(shù)發(fā)展規(guī)律與正確應(yīng)用技術(shù)發(fā)展成果，無(wú)疑會(huì)減少人類交往中的異化現(xiàn)象，無(wú)疑會(huì)使人們自覺(jué)性呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)而混亂性呈現(xiàn)遞減趨勢(shì)。endprint

4.科學(xué)技術(shù)力量引起的人和自然關(guān)系的異化

科學(xué)技術(shù)力量毫無(wú)疑問(wèn)地拉近了人與自然的距離，人們不僅可以對(duì)自然的奧秘有更深層的理解，也有了從自然界獲取更多物質(zhì)資料以及運(yùn)用物質(zhì)資料來(lái)改變生活條件的能力。這樣的力量一方面影響著人類生存空間的存在狀況，另一方面影響著人類自身適應(yīng)環(huán)境的能力和狀況。科學(xué)技術(shù)力量給人們提出了認(rèn)識(shí)自然奧秘的工具和信心，猶如法術(shù)呼喚出諸多神奇，也像社會(huì)的操盤手左右著社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，但法術(shù)經(jīng)常失靈，操盤經(jīng)常失控，“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力，迫使它為人們服務(wù)；這樣我們就無(wú)限地增加了生產(chǎn)，使得一個(gè)小孩在今天所生產(chǎn)的東西，比以前的一百個(gè)成年人所生產(chǎn)的還要多。而結(jié)果又怎樣呢？過(guò)度勞動(dòng)日益增加，群眾日益貧困，每十年一次大崩潰?！薄?8〕資本在試圖最低限度地調(diào)動(dòng)科學(xué)技術(shù)力量的同時(shí)，也制約著生產(chǎn)力的全面發(fā)揮，畸形發(fā)展的科學(xué)技術(shù)力量被從一個(gè)方向強(qiáng)化了?？茖W(xué)技術(shù)力量使人們獲得對(duì)自然界認(rèn)識(shí)信心的同時(shí)，又給人的思維綁上了一個(gè)無(wú)形的枷鎖，理性思考的結(jié)果讓位于非理性的行為，原來(lái)天人一體的關(guān)系被科學(xué)技術(shù)力量撕裂，留下的裂痕卻是科學(xué)技術(shù)在短期內(nèi)彌補(bǔ)不了的，似乎科學(xué)技術(shù)的辯證法與自然社會(huì)的辯證法成了兩套截然不同的話語(yǔ)體系，本來(lái)各自的正確主張卻在不同的愿望支配下形成鴻溝。人與自然在人類與自然構(gòu)成的生態(tài)體系中，科學(xué)技術(shù)力量試圖以戰(zhàn)天斗地的精神征服自然，自然的力量又會(huì)在生態(tài)的惡化與反彈中給人類帶來(lái)不可預(yù)測(cè)的災(zāi)難?？茖W(xué)技術(shù)力量支配下的征服欲望甚至超過(guò)了異族之間征戰(zhàn)殺伐的能量，對(duì)自然的剝奪和破壞甚至超過(guò)了種族間的掠奪，人以其能動(dòng)性和創(chuàng)造性影響著自身與自然的關(guān)系，資本邏輯影響的科學(xué)技術(shù)力量并不完全按照人們期待的方向發(fā)展。科學(xué)技術(shù)力量造成的人與自然關(guān)系的異化在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)極其明顯，它一方面激勵(lì)資本家通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源的掠奪性利用，另一方面在自然資源匱乏時(shí)又激勵(lì)資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)武力進(jìn)行殖民掠奪，把對(duì)勞動(dòng)力的占有和資源的占有結(jié)合在一起，使世界范圍內(nèi)的階級(jí)對(duì)立在現(xiàn)代技術(shù)背景中更加明確地表現(xiàn)出來(lái)，也使工人階級(jí)獲得解放的任務(wù)由國(guó)內(nèi)延伸到世界范圍，民族解放和殖民地解放與世界社會(huì)命運(yùn)也緊密地聯(lián)系起來(lái)了。

三、科學(xué)技術(shù)力量的理性回歸及辯證思考

1.辯證認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)力量對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史命運(yùn)的影響

科學(xué)技術(shù)的力量在改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史命運(yùn)的過(guò)程中起到了極大作用，“因?yàn)橛捎诂F(xiàn)代，由于運(yùn)用機(jī)器，英國(guó)一切被壓迫階級(jí)已經(jīng)匯合成為一個(gè)具有共同利益的龐大階級(jí)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，由于這種原因，對(duì)立方面的一切壓迫也聯(lián)合成一個(gè)階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)?！薄?9〕打破舊的壁壘、舊的偏見(jiàn)之后的思想發(fā)展，破除未開(kāi)化或半開(kāi)化的狀態(tài)，使工人階級(jí)在斗爭(zhēng)中得到鍛煉，在合作中得到提升，他們能夠意識(shí)到失去鎖鏈而得到解脫的感覺(jué)和獲得世界而得到幸福的感覺(jué)?？茖W(xué)技術(shù)預(yù)示著新制度的出現(xiàn)，它給人們帶來(lái)了創(chuàng)造新生活的力量，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)有信心有能力去追求和創(chuàng)造未來(lái)的新社會(huì)?？茖W(xué)技術(shù)是新的交往方式的基礎(chǔ)，生產(chǎn)的計(jì)劃性增強(qiáng)，行為的自覺(jué)性增強(qiáng)，使人們有可能在揚(yáng)長(zhǎng)避短中合理地利用科技力量。如果認(rèn)為在資本主義社會(huì)中科學(xué)領(lǐng)域是清純或自我清高的圣地，或者可以脫離資本的構(gòu)建邏輯，這是非常幼稚的想法。資本和技術(shù)通過(guò)意識(shí)形態(tài)結(jié)合在一起，泯滅資本力量對(duì)科學(xué)力量的意識(shí)形態(tài)滲透也是不現(xiàn)實(shí)的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的地位和形式都與馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)期有所不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命需要新的策略。突出歷史主體所蘊(yùn)含的開(kāi)創(chuàng)性和創(chuàng)造性力量，反對(duì)主觀主義理論傾向和片面的決定論邏輯思維，在歷史的大視野中把握社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，是當(dāng)代馬克思主義關(guān)心的大問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展經(jīng)常性地更新著人類認(rèn)識(shí)世界的維度，不僅經(jīng)常性地推動(dòng)社會(huì)的生產(chǎn)方式變革，也經(jīng)常要求經(jīng)常審視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命任務(wù)，并依據(jù)形勢(shì)變化確定自己的革命策略。因此科學(xué)技術(shù)力量在影響資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，在將資本主義引向更高更集中的大生產(chǎn)方式的同時(shí)，也使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)能力和集體意志以新的形式表現(xiàn)出來(lái)。

2.辯證認(rèn)識(shí)造成科學(xué)技術(shù)力量異化的社會(huì)根源

如果不明白或錯(cuò)誤地理解科學(xué)技術(shù)力量的社會(huì)意義，就有可能使科學(xué)技術(shù)力量成為背離社會(huì)發(fā)展方向的工具而破壞它應(yīng)有的思想潛質(zhì)。資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)力量異化的社會(huì)根源在對(duì)物質(zhì)利益追求方式的變異，其思想根源在于對(duì)剩余價(jià)值追求理念的變異，這兩個(gè)方面在資本主義社會(huì)表現(xiàn)極其明顯。通常情況下，人們需要在實(shí)踐中反復(fù)比較才能得出客觀的結(jié)論，雖然可以預(yù)設(shè)一個(gè)目標(biāo)，按照計(jì)劃開(kāi)展活動(dòng)，但對(duì)自然規(guī)律的把握和運(yùn)用還難以達(dá)到自覺(jué)狀態(tài)，對(duì)技術(shù)力量的預(yù)見(jiàn)也難以達(dá)到較為全面的地步。技術(shù)力量的發(fā)揮中，不可避免地存在著消極影響，“由于自然科學(xué)被資本用作致富手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段，所以，搞科學(xué)的人為了探索科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用而互相競(jìng)爭(zhēng)?！薄?0〕科學(xué)技術(shù)力量與資本的力量的結(jié)合狀況表明，它是通過(guò)資本的增殖愿望曲折地發(fā)展起來(lái)的。利潤(rùn)最大化的依托就是技術(shù)力量發(fā)揮最大化，由此造成的生命力和自然力的破壞，反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了技術(shù)異化?？茖W(xué)技術(shù)力量異化的重要社會(huì)根源在于把科學(xué)技術(shù)當(dāng)做駕馭社會(huì)的純粹的工具，并相信它可以不加區(qū)別運(yùn)用于實(shí)踐而忽視了它可能帶來(lái)的負(fù)面影響。因此，在人們駕馭科學(xué)技術(shù)為人類造福的時(shí)候，由于缺少理性思考和全面戰(zhàn)略，獲取利益的愿望超過(guò)了維持社會(huì)和諧的要求。人際關(guān)系服從于利益追求，社會(huì)聯(lián)系狀況服從于科技力量的使用狀況也影響科技力量的存在狀況。

3.辯證認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)力量對(duì)社會(huì)生活的雙重影響

理想主義的科技動(dòng)力觀與現(xiàn)狀主義的科技動(dòng)力觀，存在很大差別，前者促使人們發(fā)現(xiàn)真理并觀照真理的內(nèi)涵，后者希望通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證實(shí)思想內(nèi)容。為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)的科學(xué)技術(shù)，或者為了徹底純粹觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究，會(huì)削弱科學(xué)技術(shù)力量的實(shí)際價(jià)值，如果把科學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合起來(lái)并用憧憬的理性的態(tài)度對(duì)待它，人類的生活和思想會(huì)更具有意義?？茖W(xué)技術(shù)作為一種力量，也促使人們?nèi)ヌ剿骱驼J(rèn)識(shí)世界奧秘和科學(xué)的本質(zhì)，其積極作用就像印戳一樣，在思辨的空間里和生活的現(xiàn)實(shí)里留下印記。科學(xué)技術(shù)是一部永遠(yuǎn)沒(méi)有完成的哲學(xué)巨著，永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于今天的成就?？茖W(xué)技術(shù)力量的影響下，社會(huì)發(fā)展的宏大敘事與個(gè)人生活的微觀描述都在不斷地變化，人們?cè)诤暧^層面上構(gòu)想著世界的未來(lái)前景，在微觀視角中尋找著個(gè)人幸福的源泉?？茖W(xué)技術(shù)力量新發(fā)展的壯觀景象和人類對(duì)未來(lái)憧憬的幸福追想，總是給社會(huì)以激勵(lì)和推動(dòng)。然而，從道德層面上看，科技力量所帶來(lái)的巨大恩惠還沒(méi)有合理地發(fā)揮和利用。一方面，它把人才和力量以難以想象的方式賜給社會(huì)，另一方面又在很多程度上剝奪了人們應(yīng)該享有的社會(huì)福利、環(huán)境福利和政治福利?？茖W(xué)技術(shù)的造福功能與工業(yè)生產(chǎn)的造富功能形成很大的反差，社會(huì)在追求物質(zhì)享受的過(guò)程中，忽視了精神享受和環(huán)境狀況，造福人類的宏大愿望經(jīng)常被近期利益追求擾亂。在思想文化領(lǐng)域，利用科學(xué)技術(shù)的力量宣傳宗教神學(xué)的現(xiàn)象比比皆是，利用科學(xué)技術(shù)力量宣傳偽科學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。這一切都要求我們仔細(xì)審視科學(xué)技術(shù)力量與社會(huì)生活的關(guān)系，技術(shù)悲觀論和技術(shù)決定論都是不可取的，以前瞻性預(yù)見(jiàn)性審視和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)力量是現(xiàn)代社會(huì)生活的重要方面。尤其是大數(shù)據(jù)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)全方位滲入社會(huì)生活的條件下，幻想以烏托邦的方式尋求解脫無(wú)益于問(wèn)題的解決，讓科學(xué)技術(shù)力量壓倒一切并完全統(tǒng)治社會(huì)也不現(xiàn)實(shí)。endprint

4.辯證認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)力量在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中的地位

馬克思恩格斯把科學(xué)技術(shù)力量造成的工業(yè)成果比喻為一門感性的心理學(xué)，其在精神文化方面影響著社會(huì)，也作為一種力量影響著人們的文化品位和道德素養(yǎng)。科學(xué)技術(shù)是實(shí)現(xiàn)人類解放和人的全面而自由發(fā)展的重要力量，科技發(fā)展的歷程就是人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)自身認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)造成很多悖論，也給人提供了解決問(wèn)題的思路，其力量是在不斷地矯正中復(fù)歸正常軌道的?！肮I(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將拋棄它的抽象物質(zhì)的方向，或者更確切地說(shuō)，是拋棄唯心主義方向，從而成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣?！薄?1〕計(jì)劃和理性是科學(xué)技術(shù)力量的重要品質(zhì)，它從一開(kāi)始就要求人們有序地安排社會(huì)事項(xiàng)，由此造成資本主義社會(huì)科技力量使用中的誤區(qū)，與人為的主觀的愿望有關(guān)。認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)力量的本質(zhì)，能夠使我們了解科技力量運(yùn)行的動(dòng)因以及社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，也有可能在消除技術(shù)悖論方面找到解決問(wèn)題的辦法。正如發(fā)展中的問(wèn)題還需要在發(fā)展中解決一樣，隨著人們認(rèn)識(shí)的提高，被技術(shù)負(fù)面效應(yīng)遮蔽的內(nèi)容會(huì)在解蔽中得到解放，由科技的負(fù)面效應(yīng)造成的陰暗面也會(huì)逐漸被光明代替。因此在總體上，科技動(dòng)力是前瞻性的和具有積極價(jià)值取向的。

〔參考文獻(xiàn)〕

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（責(zé)任編輯：周中舉）endprint