黃海平

摘要： 現(xiàn)代封閉小區(qū)是一個缺乏天然血緣關(guān)系、鄉(xiāng)土性熟人關(guān)系、生產(chǎn)與生活相分離的陌生人社區(qū)，其新熟人關(guān)系在維權(quán)行動及日常交往過程中逐漸建立，并建立于現(xiàn)代小區(qū)特性與現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活方式的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了小區(qū)居民的生活方式，“新熟人”社區(qū)的再造依賴于小區(qū)內(nèi)部的交往動機、社區(qū)領(lǐng)袖與業(yè)主的積極參與、互動平臺的適切性及互動團體的規(guī)范性。因此， 現(xiàn)代小區(qū)居民在“新熟人”社區(qū)建立過程不僅遵循法理的行動邏輯，也要遵循情理的行動邏輯。

關(guān)鍵詞： 封閉小區(qū)；新熟人關(guān)系；交往空間；法理邏輯；情理邏輯

中圖分類號： D6693文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2017）05-0104-10

doi：1019366/jcnki1009-055X201705011

[JZ][HT4ZDX]

一、問題的提出[HJ5mm][HJ][HT]

[BT4]（一）城市封閉性社區(qū)的形態(tài)

封閉小區(qū)的概念源于美國，又叫門禁社區(qū)，由美國學(xué)者Blakely 等（1997）提出，是用圍欄、柵欄或者建筑物等包圍起來以隔離和限制外人的自由出入，將空間私有化和碎片化的小區(qū)。根據(jù)不同學(xué)者對各地小區(qū)的研究，對封閉社區(qū)的界定有了共同的認識：有物質(zhì)屏障圍繞隔離；小區(qū)入口有門禁設(shè)施，限制外來人和車輛自由進入；內(nèi)部一般配備保安人員并設(shè)置閉路監(jiān)視設(shè)備等；都市空間與小區(qū)內(nèi)部環(huán)境私有化；小區(qū)內(nèi)不同的主體存在有法律契約。[1，2]隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，現(xiàn)代封閉社區(qū)在中國逐漸流行并蔓延，是現(xiàn)代城市化和經(jīng)濟發(fā)展下城市空間的分割與私有化，城市居民根據(jù)經(jīng)濟實力和購買意愿而選擇居住的類型。[3]我國封閉性社區(qū)成為社會階層分化和空間破碎化的外在空間表象，逐漸取代傳統(tǒng)的熟人社區(qū)形態(tài)。[4]

封閉社區(qū)具有物理空間封閉性、社會空間隔離性和文化空間契約性3個特性。物理空間封閉性是指封閉社區(qū)用圍墻、門禁等物理設(shè)施與其他場域隔離開來，外部人員不能隨便進入；社會空間隔離性體現(xiàn)為，在封閉社區(qū)中，擁有不同的文化、階層、權(quán)利等各種因素的群體對社會空間的分割；文化空間契約性是指封閉社區(qū)內(nèi)的居民自愿選擇隔離式的居住形式以滿足安全或表達自身身份的需求，社區(qū)內(nèi)部存在一定的社會契約與法律契約，對社會成員構(gòu)成一定程度的約束。具有封閉性、商品性、自愿性特質(zhì)的封閉社區(qū)是小區(qū)成員對環(huán)境與制度達成的共識。[4]

中國封閉性社區(qū)的特質(zhì)是經(jīng)濟條件選擇的首位條件，社區(qū)周圍也有圍墻隔離，設(shè)置有門禁式管理，小區(qū)內(nèi)部有少量公共服務(wù)資源和設(shè)施，絕大多數(shù)社區(qū)日常維護、管理以及保安工作由物業(yè)管理公司承包，業(yè)主繳納管理費。小區(qū)設(shè)計風(fēng)格現(xiàn)代化，具有一定的景觀和綠化率。[3]

[BT4]（二）維權(quán)導(dǎo)向的互動機制

2003年《物業(yè)管理條例》以及2007年《中華人民共和國物權(quán)法》的正式出臺，私有房屋產(chǎn)權(quán)在制度框架中的穩(wěn)定地位逐漸使“業(yè)主”成為都市社會中一個新生階層。社區(qū)的正式提出代表了城市中出現(xiàn)一種由經(jīng)濟力量下主導(dǎo)的居住形態(tài)和生產(chǎn)生活方式，城市社區(qū)已經(jīng)成為完全不同于傳統(tǒng)共同體的形態(tài)，其是否共同體還有待考究。

目前流行的對社區(qū)鄰里交往互動研究集中體現(xiàn)在業(yè)主的組織維權(quán)過程中。[5-7]城市社區(qū)是法制的社區(qū)，隨著道德約束的弱化，人們?nèi)找鎸W(xué)會運用法律等手段解決糾紛矛盾，特別是在居民與組織、國家之間的互動中利用間隙性的法律資源來處理事務(wù)。[6]關(guān)于現(xiàn)代社區(qū)，郭于華和沈原梳理出關(guān)于文化取向和權(quán)利取向的兩種居民抗?fàn)幎纬傻墓餐w，研究了業(yè)主與國家、市場的關(guān)系如何在國家的政策下發(fā)生變遷，認為現(xiàn)代社會更加注重個人的利益，且個人利益則因私有財產(chǎn)的保護而得以維持和強化。[7]小區(qū)內(nèi)居民因突發(fā)性維權(quán)事件而臨時團結(jié)起來，一旦維權(quán)運動結(jié)束后，居民則回歸到多層次社區(qū)建設(shè)的日常生活中。[8]對小區(qū)業(yè)主維權(quán)及互動的研究主要在“國家-社會”或“國家-市場-社會”的分析框架下進行。[8-12]中國社會學(xué)關(guān)注的核心問題以及社區(qū)研究中最有影響力的研究范式依然是國家與社會的關(guān)系研究，并以此作為構(gòu)建公民社會的理論框架。此范式也有越來越多的檢討和反思，如提出“社會中的國家”“國家與社會的互動理論”等，有些學(xué)者嘗試對此提出修正或取代，但此范式還是有其牢固的地位。[13]

西方學(xué)者在對社區(qū)交往研究的發(fā)展過程中，存在著 3 種不同觀點：一是“社區(qū)失落”論，認為社區(qū)個體化，人情關(guān)系變冷淡，不再是傳統(tǒng)的人情化地域社區(qū)，社區(qū)將走向解體，代表人物是齊美爾和沃思；二是“社區(qū)繼存”論，其基本觀點是城市有階層分化但社區(qū)仍存在居民親密關(guān)系依存的狀態(tài)，代表性人物是路易斯和甘斯；三是“社區(qū)解放”論，其核心觀點是地域社區(qū)的重要性因城市的交通和通信發(fā)達而不斷下降，居民交往范圍變?yōu)橐耘d趣或亞文化為凝聚點而形成的跨地域網(wǎng)絡(luò)，代表性人物是費舍爾、韋爾曼和雷頓。

（三）現(xiàn)代小區(qū)建設(shè)為新共同體的可能

較多文獻認為現(xiàn)代小區(qū)鄰里互動多集中在影響多數(shù)居民利益的大事件，即小區(qū)的維權(quán)事件上。 [15]6但現(xiàn)實中不同社區(qū)居民的鄰里互動是否僅限于與國家權(quán)力博弈、斗爭的過程當(dāng)中，成了徹底的居住政治[7]呢？其居民的日?；釉跈?quán)利博弈和斗爭之外，是否還有鄰里互助和鄰里的情感依戀空間？有學(xué)者認為封閉性小區(qū)可分為高、中、低檔，不同檔次社區(qū)的居住群體構(gòu)成及其內(nèi)部互動形式差異性較大。較低檔社區(qū)的居民奔忙于生計而無暇顧及社區(qū)的人際交往，較高檔社區(qū)的居民則有強烈的時間效率觀念，對日?；嵥榛娜穗H交往則有心無力。分割的交往空間被開發(fā)商刻意在物理與管理上進行打造，使人們在日常生活中與陌生人交往的意愿程度大幅度下降。社區(qū)非自發(fā)性活動對于居民的交往空間與密度擴大效果不大，社區(qū)日常交往呈現(xiàn)活動內(nèi)容單一、交往頻率不高、交往明顯老齡化等特征。 [16]

交往行動的空間是多樣化的，包括生活場域、生產(chǎn)場域以及其他如休閑娛樂活動場所的第三空間場域，學(xué)界對于人們在生活場域中的交往行動問題一直存在討論。社區(qū)交往行動分為自發(fā)性活動（包括日常交往活動與自發(fā)組織活動）和非自發(fā)性活動（正式部門發(fā)起的活動）。但是隨著科技的發(fā)展，借助科技手段，人際交往的空間得以擴展，虛擬空間是現(xiàn)實人際互動的重要部分。不同于西方“社區(qū)消亡論”所認為的現(xiàn)代社區(qū)不存在利益關(guān)聯(lián)以外的聯(lián)合形式，也有學(xué)者認為社區(qū)依然存在著信任、規(guī)范與社會網(wǎng)絡(luò)的“互惠”關(guān)系，并提出了社區(qū)建設(shè)對建立中國基層社會的重要性。[15] 6馮鋼（2002）認為都市社區(qū)的存在與人性有關(guān)，現(xiàn)代社區(qū)對于滿足個人的心理需求是有重大價值的。[15]70目前的研究主要是從維權(quán)的行動以及現(xiàn)實空間中探討業(yè)主的主體性和互動機制，而業(yè)主在維權(quán)行動及日?；舆^程如何體現(xiàn)業(yè)主的共同體性質(zhì)？熟人關(guān)系建立機制是怎樣的？這些則鮮有研究。endprint

筆者分別考察了廣州市的兩個封閉小區(qū)H小區(qū)與Q小區(qū)。H小區(qū)是位于廣州市區(qū)內(nèi)的新建商品房小區(qū)，屬于中檔小區(qū)。業(yè)主從2013年開始逐漸入住，目前入住700多戶，合計將近2000人，白天老人和兒童在小區(qū)活動居多，青年人基本都是上班族，入住家庭多數(shù)是因結(jié)婚或生育購房，小區(qū)尚未成立業(yè)主委員會，其所有服務(wù)由原開發(fā)商聘用的物業(yè)管理公司所提供。而Q小區(qū)的業(yè)主從1999年開始入住，其文化水平高、同質(zhì)性強。業(yè)主居住時間較長且相對穩(wěn)定、業(yè)主之間熟悉度較高，其子女年齡分布較為均勻，小區(qū)在2015年成立了業(yè)主委員會并實行自管模式。筆者的研究材料來源于對小區(qū)內(nèi)居民日?；拥挠^察、業(yè)主與物業(yè)管理公司的工作人員訪談、小區(qū)活動的參與觀察以及對業(yè)主微信群的互動內(nèi)容查閱等，以考察小區(qū)居民熟人關(guān)系的建立機制。當(dāng)前對業(yè)主在網(wǎng)絡(luò)中的互動機制研究甚少，大部分研究集中在更大范圍內(nèi)網(wǎng)民通過網(wǎng)絡(luò)空間的政治參與以及網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體等。[17-19]但實際上小區(qū)的業(yè)主微信群、QQ群等網(wǎng)絡(luò)空間在信息共享、互助行為、集體動員以及知識普及等方面發(fā)揮著重要的實質(zhì)性作用。小區(qū)居民基于共同生活和特性而產(chǎn)生共同需要，并形成各類日常互動團體以實現(xiàn)互助行為等。因此本文并非沿用社會-市場-國家的框架來分析城市小區(qū)的內(nèi)部行動邏輯，而是直接考察現(xiàn)代小區(qū)能否建設(shè)成為熟人社區(qū)、其可能的條件及運作機制是怎樣的。

二、小區(qū)“新熟人關(guān)系”的形成過程

H小區(qū)與Q小區(qū)是兩個業(yè)主特質(zhì)差異性較大、小區(qū)內(nèi)部發(fā)展階段不一樣的小區(qū)。那么現(xiàn)代封閉小區(qū)內(nèi)部的日常鄰里互動的形成過程是怎樣的？基于市場經(jīng)濟所帶來的生活方式轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的交往方式已經(jīng)完全滿足不了現(xiàn)代人的需求，其生活方式亦無法突破逐漸原子化、碎片化的生活形態(tài)。目前H小區(qū)的交往特點顯示出間斷性、偶然性與淺層性，但是在小范圍內(nèi)也形成了不同的熟人小團體。而Q小區(qū)則經(jīng)歷過集體性維權(quán)行動、成立業(yè)主委員會，實現(xiàn)了小區(qū)自主管理。小區(qū)業(yè)主對小區(qū)歸屬感、認同感較強，小區(qū)業(yè)主之間的熟悉程度較高。小區(qū)居民的熟人關(guān)系形成主要通過兩種方式：一是小區(qū)的維權(quán)行動中，小區(qū)業(yè)主的積極參與，在維權(quán)、業(yè)主委員會的成立、小區(qū)自住管理等過程中逐漸形成了范圍較廣的熟人網(wǎng)絡(luò)；二是鄰里日常活動當(dāng)中基于興趣、生活便利、成長發(fā)展等需要而形成了各類小范圍團體。

[BT4]（一）在維權(quán)過程中形成的熟人關(guān)系

Q小區(qū)業(yè)主會因不滿小區(qū)原物業(yè)公司所提供的物業(yè)服務(wù)而維權(quán)，業(yè)主領(lǐng)袖積極動員其他業(yè)主發(fā)起成立業(yè)主委員會，并成立了維權(quán)小組、業(yè)主委員會籌備組、維權(quán)義工組等。在維權(quán)過程中熟人關(guān)系會通過維權(quán)小組會議、業(yè)主義工掃樓動員業(yè)主簽名、小區(qū)業(yè)主在微信群里對有關(guān)維權(quán)事件的討論等逐漸建立起來。

維權(quán)行動以及成立業(yè)主委員會的過程擴大了小區(qū)熟人關(guān)系的建立范圍，也引發(fā)了維權(quán)行動以外的小區(qū)鄰里活動。業(yè)主委員會籌備組的發(fā)起人Z先生告訴筆者：[HTK]“社區(qū)很難有一件事情像成立業(yè)主委員會那樣可以成為大家共同關(guān)注的事情，因為這件事情大家才有共同話題，這樣才會有大家一起開會、一起吃飯。Q小區(qū)業(yè)主以前相互也不認識，現(xiàn)在大家熟悉多了。如果不是為了成立業(yè)主委員會以及維權(quán)的事件能激發(fā)起大家共同的話題，大家可能就是因為一些共同的興趣愛好一起聚啦，例如有孩子的媽媽、跳廣場舞的大媽。通過這件大家都共同關(guān)注的事件，業(yè)主們相互之間都熟悉了。”

一方面維權(quán)行動促進了小區(qū)內(nèi)部熟人關(guān)系的建立、擴展了熟人關(guān)系的范圍；另一方面，熟人關(guān)系的建立、擴展、維系對于維權(quán)行動的成功與業(yè)主委員會的成立又有促進作用。筆者隨行觀察業(yè)主義工到小區(qū)內(nèi)各樓棟走訪家庭，鼓勵更多業(yè)主關(guān)注維權(quán)行動以及簽名同意成立業(yè)主委員會。過程中筆者發(fā)現(xiàn)，加入了業(yè)主微信群的業(yè)主不用解釋就知道義工要干什么，二話不說就表示支持、愿意簽名，并且很關(guān)心目前的進展情況。因為在微信群里業(yè)主義工及維權(quán)發(fā)起人已經(jīng)說明了這次簽名行動的原委以及成立業(yè)主委員會的程序等。另外，業(yè)主義工會及時地反饋維權(quán)及成立業(yè)主委員會的進程情況，包括當(dāng)前遇到的困難、政府部門及小區(qū)物業(yè)管理公司的態(tài)度反應(yīng)，下一階段業(yè)主需要支持的工作等。掃樓過程中，也有不少業(yè)主沒有簽名同意維權(quán)行動，有的并不認同這種行動，覺得浪費時間瞎折騰；也有的業(yè)主表示需要進一步了解再決定，持觀望態(tài)度。Z先生表示：“掃樓打了一個照面，以后也更好說話了，一般一棟樓要掃兩三次的，因為有些人不在家，也有些人還不了解，需要繼續(xù)動員。”

H小區(qū)每棟樓一共有12層，由于水壓低而業(yè)主家里經(jīng)常缺水。為了改善水壓問題，業(yè)主成立了一個“低層水壓群”微信群，并針對這個問題展開了討論，及時分享和反饋業(yè)主與物業(yè)公司、自來水公司的協(xié)調(diào)進展。物業(yè)公司和自來水公司開始由于責(zé)任不明確，沒有給業(yè)主明確答復(fù)如何解決。后來，圍繞著關(guān)于改善水壓低問題而產(chǎn)生的費用與改善方案問題，業(yè)主們繼續(xù)與兩家公司周旋。通過微信群的交流互動，關(guān)注這個問題的業(yè)主們形成了較為一致的態(tài)度和行動，即通過投訴、當(dāng)面表達訴求等方式持續(xù)投訴物業(yè)公司和自來水公司，使其備受壓力并加快改善的步伐。業(yè)主微信群在建立熟人關(guān)系以及維權(quán)行動中發(fā)揮了很大的作用，能在即使不見面的情況下，也知道事情的來龍去脈，同時也建立了初始的相互認識關(guān)系，當(dāng)見面的時候說起了維權(quán)事件的緣由或說起了微信昵稱，業(yè)主在現(xiàn)實空間中能較快地建立信任關(guān)系并且有共同的話題。業(yè)主在虛擬空間與現(xiàn)實空間的交錯互動使小區(qū)熟人關(guān)系能更好地建立，并且有利于長遠而持續(xù)的交往。[HT]

在沒有涉及業(yè)主之間利益沖突的情況下，日常交往中所形成的熟人關(guān)系有助于維權(quán)活動的推進。例如在小區(qū)里有居住了十幾年的業(yè)主，相互之間是認識的，掃樓過程中非常順利地進入到家庭中獲得業(yè)主的支持和同意簽名，減少了人際交往的不信任。

[BT4]（二）在社區(qū)日常生活中所形成的熟人關(guān)系

在小區(qū)的現(xiàn)實空間里，業(yè)主會形成興趣團體，如舞蹈隊伍、太極隊伍等；在公共空間因共同事務(wù)而有直接的交流，如老年群體或婦女因照顧孩子有共同的話題和參加共同親子活動。小區(qū)居民日?；影ňW(wǎng)絡(luò)空間互動和現(xiàn)實空間的鄰里交往活動。endprint

筆者分別在H小區(qū)、Q小區(qū)推展社區(qū)國學(xué)講堂，這是一個連續(xù)性活動，在小區(qū)內(nèi)知名度較高。H小區(qū)的家庭多數(shù)處于嬰幼兒養(yǎng)育階段，日常閑暇時間以孩子作為中心的家庭活動和交往內(nèi)容為主，因此，多數(shù)成年人因照顧孩子無法來參加國學(xué)講堂。而Q小區(qū)的業(yè)主家庭子女年齡段分布較為均勻，而且居住的群體文化水平相對較高，在該小區(qū)同樣開展社區(qū)國學(xué)講堂，業(yè)主參與積極性較強，以成年人為主要對象。

Q小區(qū)業(yè)主委員會主任希望通過社區(qū)國學(xué)講堂這個平臺活躍毗鄰Q小區(qū)的F小區(qū)業(yè)主義工隊，F(xiàn)小區(qū)目前正在籌備成立業(yè)主委員會。主任表示：[HTK]“如果不經(jīng)常搞些活動，業(yè)主義工的熱情很快就消退了，義工的參與積極性也會容易冷卻，因此有持續(xù)性的活動對推動義工的參與積極性而言很重要?！痹跇I(yè)主行動邏輯當(dāng)中，要形成有效的熟人關(guān)系及持續(xù)推動維權(quán)行動，僅依賴一種法理邏輯是完全不夠的，而需要通過日常交往中的人情交往邏輯才能運作成功。[HT]

H小區(qū)處于城市邊緣區(qū)域，基于周圍的商店還未齊全、只有一條交通路線可以到達小區(qū)門口等原因，業(yè)主自發(fā)形成了鄰里互動以達到互助的目標(biāo)。當(dāng)小區(qū)業(yè)主通過網(wǎng)絡(luò)空間表達自己目前的困難時，一般都會得到其他業(yè)主的積極回應(yīng)。例如，業(yè)主a在群里求助，她在家里做蛋糕，但是雞蛋和牛奶不夠，有業(yè)主就會提出自己家里有并送到樓下交接。小區(qū)還成立了寶媽群、交通分享群等網(wǎng)絡(luò)互動空間，在寶媽群里基本都是嬰幼兒家庭的母親，她們在群里會交流育兒心得、進行兒童的物資交換；交通分享群則會分享一些交通資訊和坐車優(yōu)惠資源，更重要的是相互之間可以拼車外出或回家，相互告知哪個路段比較塞車或者出現(xiàn)了什么意外等資訊，給生活帶了許多便利，受過幫助或提供過幫助的業(yè)主的鄰里互助意識較強。[HT]

虛擬公共空間的成立也需要有現(xiàn)實互動的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)空間平臺可成為一個迅速獲得資訊和有效率地解決日常生活問題的平臺，在業(yè)主微信群里，有關(guān)生活中的任何日常生活問題基本都可以在平臺上得到其他業(yè)主的建議或者解決辦法。例如家里的門反鎖了需要開鎖師傅電話、廁所被堵了需要疏通、家里沒有了雞蛋需要向鄰里借用、家庭孩子發(fā)燒了沒有退熱貼等，生活中各種零碎小問題在網(wǎng)絡(luò)空間平臺中很容易得到幫助或建議，實現(xiàn)了鄰里的互動互助。這種互動又促進了業(yè)主在現(xiàn)實空間中的互動，其現(xiàn)實的鄰里互助行為也更容易發(fā)生和深入，甚至衍生了鄰里的許多人情往來，如業(yè)主相約聚餐、家庭孩子之間的聚會等。

小區(qū)內(nèi)日常交往會基于相同特質(zhì)如相同身份與發(fā)展需要、共同日常生活困難等形成不同的交往團體，進而延伸不同的交往內(nèi)容。H小區(qū)基于身份而建立了不同的互動交往團體，如寶媽群、幼兒園入讀群、二手物品交易群等。正是因為母親身份或業(yè)主身份才有了進入一個團體的資格。在寶媽群里互動的內(nèi)容基本是圍繞著孩子的教育、孩子目前的成長問題等方面，亦會私下約起來一起參加親子活動，例如游泳課、興趣班、出游活動、聚餐等。

小區(qū)的日常互動可能更多地集中在日常的困難和問題上，信息的交流致力于集體利益的維護、家庭生活成本降低以及個人生活效率的提高，并且以問題解決為導(dǎo)向最能在短時間凝聚起來成為團體，如包括購物便利、怎么入讀幼兒園、交通出行問題等。為了生活的便利性和效率性促使業(yè)主們增加交流，業(yè)主生活中共同的事情變得越來越多，例如共同關(guān)注上下班的道路問題、生活物資的互通有無、生活信息互通交流、共同切身利益有關(guān)的事件等。

發(fā)展性的交往內(nèi)容則在現(xiàn)實空間里出現(xiàn)較多，如因共同興趣愛好成立的老人舞蹈團、麻將團、美食團以及國學(xué)課堂，這些交往內(nèi)容需要有領(lǐng)袖者維持延續(xù)和帶動。H小區(qū)與Q小區(qū)由于小區(qū)發(fā)展階段、業(yè)主成分構(gòu)成差異等原因，小區(qū)的交往內(nèi)容及參與程度也有較大差異。發(fā)展性的互動內(nèi)容包括生計型學(xué)習(xí)與個人精神發(fā)展性的學(xué)習(xí)，滿足了現(xiàn)代人的精神娛樂需求。

[BT4]（三）小區(qū)熟人關(guān)系建立的空間

兩個小區(qū)的現(xiàn)實互動空間體現(xiàn)在業(yè)主之間面對面的交流與互動，包括小區(qū)樓棟內(nèi)樓道中的點頭之交、維權(quán)過程的直接交流接觸、公共空間的團體性活動等。封閉小區(qū)的現(xiàn)實空間極其有限，一般情況小區(qū)都會有會所、兒童游樂場、小區(qū)運動場地等。

1.現(xiàn)實空間的局限性與網(wǎng)絡(luò)空間的擴展性

H小區(qū)由于是新小區(qū)，還有樓房正在出售，并且處于小區(qū)建設(shè)前期，小區(qū)物業(yè)管理公司隸屬于房地產(chǎn)開發(fā)商，為了增加小區(qū)的價值，目前的會所還是免費提供給業(yè)主使用，會所設(shè)置了棋牌室、臺球室、兒童游樂場，使用率較高。小區(qū)居民以興趣與共同特質(zhì)形成了小范圍的小團體，如老年人的牌友團、教養(yǎng)兒童的媽媽和老人團體，但是團體內(nèi)部松散，更多的是基于偶然地、共同的活動場地而聚集起來。小區(qū)公共空間還有開放式的健身器材、兒童滑梯等設(shè)施的場地，也有一些開放的空地，可供兒童、老年群體如老年廣場舞團體一起活動。而Q小區(qū)屬于相對老舊小區(qū)，處于小區(qū)自主管理階段，但是小區(qū)的會所已經(jīng)由開發(fā)商出售給了小區(qū)大業(yè)主，屬于私人領(lǐng)地，而大業(yè)主又出租給小區(qū)以外的社會組織。如舞蹈室已經(jīng)出租給舞蹈培訓(xùn)組織；小區(qū)的部分空間前期開發(fā)商租賃給了工商所使用，小區(qū)的公共空間包括服務(wù)中心二樓的空地、小區(qū)開放的兒童游樂設(shè)施及健身場地，小區(qū)內(nèi)也形成了老年舞蹈的團體、兒童興趣班。

在現(xiàn)實空間里，老人、兒童及女性的參與度較高。在虛擬空間業(yè)主之間的互動話題多樣化，除了維權(quán)事件還有日常生活的種種方面。城市小區(qū)面臨著虛擬信任與現(xiàn)實陌生的矛盾，在虛擬空間內(nèi)業(yè)主可以討論各種話題，而在現(xiàn)實的交往中則依然保持著警惕性，另外一旦在現(xiàn)實空間內(nèi)取得信任，虛擬空間的交往則更為深入?？偟膩碚f，虛擬空間交往較為淺層但擴展了交往的空間和可能。業(yè)主小郭剛搬入小區(qū)將近1年，與周圍鄰里也不認識，她認為這主要是因為別人家都有孩子，所以沒有共同話題，其向筆者表達：[HTK]“我感覺在這里生活大家都是比較封閉的，互相當(dāng)面的來往很少，在網(wǎng)絡(luò)上的互動也是很表淺的。我加入了一個交流群，這個群是由一個好像之前做快遞的人建立起來的，還有一個二手交易群是由一個做微商的人建立起來的?！盵HT]endprint

現(xiàn)實公共空間為居民提供了交往的場域，但公共空間的互動也會帶來局限性，例如社區(qū)開展猜燈謎游園活動，筆者接觸到了一些孩子。孩子們到小區(qū)的公共場所玩可以認識到朋友，但一旦離開了現(xiàn)實公共空間，則除了網(wǎng)絡(luò)空間外沒有延續(xù)性的交往了。一個5年級的女孩告訴筆者：[HTK]“我平時除了放假到小區(qū)里玩的時候可以找到一些朋友，其他的都沒有朋友了，而且剛認識的朋友，以后又不一定能遇上了?！睒I(yè)主小都也提到：“我與其他業(yè)主的互動也更多的是在微信或QQ的業(yè)主交流群里。我也是因為在小區(qū)內(nèi)買花的時候認識了花店老板，而花店老板也是小區(qū)業(yè)主就把我拉進了業(yè)主交流群，我也僅限于在交流群里對其他業(yè)主有些認識，但是很多從來沒有見過面的?！盵HT]

2.現(xiàn)實空間與虛擬空間的交錯應(yīng)用

現(xiàn)實空間的互動對于小區(qū)新熟人關(guān)系的建立至關(guān)重要，其加強了小區(qū)業(yè)主之間的相互信任及對小區(qū)的歸屬感，強化了業(yè)主之間的情感交流及對小區(qū)的氛圍感知。現(xiàn)代城市人的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了小區(qū)居民無法充分地在現(xiàn)實空間中參與小區(qū)事務(wù)，碎片化的生活時間更難以適應(yīng)長期現(xiàn)實空間的社區(qū)事務(wù)管理與參與。Q小區(qū)最廣泛的現(xiàn)實交往則是業(yè)主大會及通過業(yè)主大會對小區(qū)議題的投票決議。H小區(qū)也常將小區(qū)內(nèi)發(fā)生的事件及過程通過微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)空間與其他業(yè)主進行分享，突破了現(xiàn)實空間對業(yè)主參與的局限，促進了更廣泛業(yè)主的參與及對社區(qū)事務(wù)的感知。

美國社會學(xué)家R.E.帕克認為發(fā)達的通信手段會分散人的注意力，瓦解鄰里原來的穩(wěn)定性和親密性[20]9，而在封閉性社區(qū)里居民借助虛擬網(wǎng)絡(luò)空間來表達、獲取信息以及互助，反而促進了鄰里之間的穩(wěn)定性和親密性，有效地對抗了因原子化個體和碎片化生活方式所致的鄰里互動局限性。網(wǎng)絡(luò)空間較好地補充了現(xiàn)實公共空間與居民生活方式所帶來的交往局限性，社區(qū)開展活動，即使沒有現(xiàn)場參與，也可以通過網(wǎng)絡(luò)空間得到及時的了解和反饋。例如小區(qū)內(nèi)物業(yè)公司開業(yè)主懇談會，很多業(yè)主并不知道，但是參與的個別業(yè)主會現(xiàn)場在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)送會議的照片和會議交談進程，微信群里的其他業(yè)主就能及時了解會議動態(tài)，也可及時地關(guān)注自己所住的那棟樓是否有業(yè)主代表出席，是否可以代表自己發(fā)言表達對小區(qū)的訴求，會議上是否已經(jīng)反映了與自己利益相關(guān)的議題等。

網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)揮著提供資訊和支持互助的功能，居民因共同生活場域而產(chǎn)生了生活系統(tǒng)所需的一致公共服務(wù)和身心環(huán)境，例如關(guān)于醫(yī)療、交通以及生活設(shè)施等問題。網(wǎng)絡(luò)空間也基于不同群體特征和需求產(chǎn)生了次團體，例如成立媽媽交流群、國學(xué)交流群、交通拼車團等，同時因趣緣而產(chǎn)生不同的團體，在社區(qū)也發(fā)揮著鄰里互助的效用。

虛擬網(wǎng)絡(luò)互動空間的出現(xiàn)對于現(xiàn)代封閉小區(qū)的人際交往有正向促進作用，網(wǎng)絡(luò)空間的交往互動成為小區(qū)里連接人與人之間關(guān)系的一種很重要的手段，并影響著社區(qū)新熟人關(guān)系的形成和發(fā)展，拓展了交往的可能空間。

因此，小區(qū)新熟人關(guān)系需要在現(xiàn)實空間交往與網(wǎng)絡(luò)空間互動的交錯進行中方可持續(xù)地推進，這是由現(xiàn)代人的生活生產(chǎn)方式所決定的。單一空間的交往都無法有效地建立新熟人關(guān)系。一方面因現(xiàn)代人的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其在現(xiàn)實空間的交往非常有限，生產(chǎn)與生活分離，因業(yè)緣所形成的熟人關(guān)系與因共同居住而形成的熟人關(guān)系是相互分離的；二是僅依賴于網(wǎng)絡(luò)空間的交往易產(chǎn)生不信任感，人與人之間的交往趨于事務(wù)化、形式化，難以深入。因為網(wǎng)絡(luò)中的溝通是有限的、局部的而且是淺層性的，缺乏了直接觀察和深入互動，網(wǎng)絡(luò)空間中互動主體可以隨時抽離。此外，網(wǎng)絡(luò)空間互動的局限性容易造成對人了解的片面性。

[BT4]（四）新熟人關(guān)系的規(guī)則

小區(qū)內(nèi)活動團體凡是不涉及經(jīng)濟利益則可以具有持續(xù)性，而一旦涉及經(jīng)濟利益的分配團體則會容易分裂，業(yè)主內(nèi)部也會面臨分化的問題。新熟人關(guān)系的持續(xù)需要依賴規(guī)則維持。新熟人關(guān)系的小區(qū)沒有傳統(tǒng)社區(qū)的道德倫理體系約束，更多依然是依賴法理行動邏輯處理小區(qū)內(nèi)部的各類事件。小區(qū)本身是一個經(jīng)濟能力同質(zhì)性較強的結(jié)合體，也不存在相對弱勢的群體。因此，新熟人關(guān)系的形成與維系則需要有法理性的規(guī)范進行約束。H小區(qū)有一些熱愛足球的男子組成了一支足球隊，這支足球隊因租用場地而需要費用，要求每人每月交100元的費用。后期加入的人越來越多，同時也協(xié)助組建了一支兒童足球隊，但是費用管理則出現(xiàn)了難題，很多人不按時交費，后加入的隊員也不交費，足球隊難以為繼。因此，足球隊的幾個骨干就開會開始制定規(guī)范以及準(zhǔn)入條件，這樣才能有效地維系足球隊的運作。

小區(qū)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)交往互動也會形成一些規(guī)范，保障網(wǎng)絡(luò)交往的正常運作。例如，業(yè)主維權(quán)微信群制定了群規(guī)。Q小區(qū)為了成立業(yè)主維權(quán)的微信群，業(yè)主領(lǐng)袖和義工就擬定了一個規(guī)定，其目的是[HTK]“為廣大業(yè)主提供一個鄰里之間大家互相溝通，逐一監(jiān)督物業(yè)解決問題，改善小區(qū)，共同維護業(yè)主合法權(quán)利的平臺?！蓖瑫r，也規(guī)定了微信群里的一些禁止行為，如“禁止發(fā)布違反國家法律法規(guī)的內(nèi)容，包括但不限于：涉及政治及國家領(lǐng)導(dǎo)人、對政策法律及政府部門的攻擊漫罵，誘導(dǎo)轉(zhuǎn)發(fā)（例如不轉(zhuǎn)就會如何如何）。禁止轉(zhuǎn)發(fā)未經(jīng)核實的轉(zhuǎn)發(fā)消息、含有不明鏈接、病毒等的文件。杜絕人身攻擊語言、不文明語言和禁止轉(zhuǎn)發(fā)暴力色情血腥內(nèi)容。本群謝絕廣告。”等。

三、城市共同體：“新熟人關(guān)系”建立機制

改革開放以來，國內(nèi)對城市鄰里關(guān)系的研究大多認為城市社區(qū)的鄰里關(guān)系下降。關(guān)于鄰里關(guān)系變化影響基本有兩種解釋，分別是物理空間特征與社會空間特征對鄰里關(guān)系的影響，包括空間結(jié)構(gòu)、居民個人特質(zhì)以及社會特質(zhì)等。[21]20世紀費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》提出了“熟人社會”的概念?！笆烊松鐣笔且粡垈鹘y(tǒng)的、天然的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。然而，現(xiàn)代小區(qū)鄰里之間缺乏天然的熟人關(guān)系，不能類似于鄉(xiāng)村或基于同鄉(xiāng)同業(yè)而形成具有鄉(xiāng)土根性的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，城市現(xiàn)代小區(qū)是一個缺乏天然血緣、缺乏鄉(xiāng)土根性熟人關(guān)系的陌生人社區(qū)，新熟人關(guān)系需要基于現(xiàn)代小區(qū)特性與現(xiàn)代社會生活方可建立。筆者將因購置了私人住房財產(chǎn)而共同生活居住在現(xiàn)代小區(qū)的居民在維權(quán)過程或日常生活互動過程逐漸建立起來的后天性熟人關(guān)系稱之為“新熟人關(guān)系”。endprint

韋伯認為社會是一種失去了溫馨的人類生存方式，基于人的理性，以人的利益平衡，以人的目的和價值合乎理性為原則，建立在以理性為動機的利益的平衡之上，是出于相同動機或利益的人的結(jié)合體；而滕尼斯認為“共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機勃勃的有機體?！?[22]54現(xiàn)代小區(qū)更多地呈現(xiàn)出韋伯所描述的社會生存方式特點，但當(dāng)小區(qū)具備了特定的條件和要素，到達一定的發(fā)展程度后，又有可能呈現(xiàn)出滕尼斯描述的共同體特點。

[BT4]（一）現(xiàn)代生產(chǎn)方式對小區(qū)生活方式的塑造

傳統(tǒng)熟人關(guān)系是基于血緣、地緣、業(yè)緣等所形成的共同體。而現(xiàn)代生產(chǎn)方式是由市場經(jīng)濟所決定的，人們遠離其原著生活地區(qū)從事生產(chǎn)活動，進入一個沒有天然聯(lián)系、生產(chǎn)與生活基本分離的社區(qū)里生活，不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)基于血緣、地緣的生產(chǎn)與生活一體化或單位制社區(qū)是基于生產(chǎn)與生活交錯下的熟人關(guān)系。小區(qū)熟人關(guān)系的緣起則依賴于私人房產(chǎn)的購買而共同生活在一個小區(qū)內(nèi)，最廣泛的交往是關(guān)于小區(qū)公共利益的維權(quán)事件及小區(qū)公共事務(wù)的參與?，F(xiàn)代生活方式?jīng)Q定了小區(qū)業(yè)主之間的日常交往呈現(xiàn)碎片化狀態(tài)。因此，小區(qū)的網(wǎng)絡(luò)空間來往就顯得異常重要和關(guān)鍵。小區(qū)居民日常往來非常依賴網(wǎng)絡(luò)空間的交往，依賴于網(wǎng)絡(luò)公共空間處理公共維權(quán)事件以及滿足日常生活的交流互動需求。而新熟人關(guān)系的深入則需要現(xiàn)實空間的互動交流，建立起更加深入以及情感性的聯(lián)系。

社會生活理性化可以使社會生活規(guī)則化和可預(yù)測化，運用有關(guān)社會生活過程的理性知識來協(xié)調(diào)和控制社會生活過程。[23]72-73城市現(xiàn)代人由于城市職業(yè)分工的原因，一般情況下只有周末的時間是空閑的，甚至在訪談中還有不少青年群體表示周末也會經(jīng)常加班，因此僅存的少量休息時間希望可以用于休息或娛樂、放松，故而一般選擇回歸到家庭內(nèi)部互動中來，選擇娛樂和休閑性活動使身體恢復(fù)精力從而投入到新一輪的工作中。虛擬網(wǎng)絡(luò)空間對小區(qū)內(nèi)居民生活影響較大，網(wǎng)絡(luò)溝通有助于共同體的逐漸孕育，網(wǎng)絡(luò)空間溝通并沒有帶來關(guān)系的進一步疏離和固化，反而有助于推動現(xiàn)實生活的互動和共同體的形成。網(wǎng)絡(luò)上的溝通交流達到一定程度會促進居民在現(xiàn)實生活的進一步互動，現(xiàn)實互動又可以促進網(wǎng)絡(luò)空間交往的深入。

[BT4]（二）“新熟人社區(qū)”的再造

“新熟人關(guān)系”的再造是指業(yè)主持續(xù)參與小區(qū)公共事務(wù)如小區(qū)維權(quán)、業(yè)主委員會成立、小區(qū)自治等，以及在日常鄰里互動等一系列活動過程中，小區(qū)業(yè)主之間的陌生人關(guān)系被打破繼而建立起熟人關(guān)系。這個新熟人關(guān)系基于這一系列的社區(qū)活動，經(jīng)歷了法理邏輯和人情化邏輯過程的業(yè)主，對于小區(qū)的公共利益事務(wù)、小區(qū)的規(guī)范、自身的權(quán)益都要所了解和認知，同時基于日常生活的文化、互助等交往行為活動也促進了業(yè)主之間的相互了解、情感交流，增強了業(yè)主對小區(qū)的歸屬感和認同感。城市小區(qū)新熟人關(guān)系的建立與維系有賴于小區(qū)內(nèi)部的互動動機、社區(qū)領(lǐng)袖的持續(xù)推動、互動平臺的適切性及互動團體的規(guī)范性。

1.交往動機

日?；ブ詣訖C一般是個人或家庭根據(jù)其個別化的多樣性和互補性需求而產(chǎn)生的，鄰里通過資源、信息等互通有無而使個人和家庭生活更加便利和高效。日?；ブ缘幕涌梢允箓€人或家庭的生活更加便利高效和低成本，這種日?；幕ブ袨榛右布由盍藰I(yè)主之間的交流。精神娛樂性動機則基于作為群體中的個人有人際交往和集體性活動的需求，小區(qū)內(nèi)逐漸地發(fā)展出幾個家庭共同的家庭聚會、相約出游活動以及個人或家庭的發(fā)展性活動。在平常工作日里，網(wǎng)絡(luò)上的空間互動較多，節(jié)假日居民則更愿意投入到現(xiàn)實空間的互動中，或回歸到家庭共同體在現(xiàn)實的公共空間中活動，例如參加游泳課、小區(qū)內(nèi)的居民活動等。

韋伯認為人類的理性行為分為“目的理性”（又稱“形式理性”）行為和“價值理性”（又稱“實質(zhì)理性”）行為兩大類型。韋伯解說“目的理性”行為是指“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件或者作為‘手段，以期實現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”。[24]56行為者會對自己行為的手段、過程與結(jié)果進行較為準(zhǔn)確的計算和預(yù)測，做到以最少的投入得到最高的回報的效率原則。[23]71封閉性小區(qū)不同主體的互動行為同樣存在形式理性化的特點，并已經(jīng)滲透到日常的生活當(dāng)中，加之以整個小區(qū)環(huán)境、法理的環(huán)境等客觀環(huán)境加速目的理性行為的形成。居住在同一個小區(qū)的業(yè)主為了提高生活效率、維護個人或共同利益以及滿足群體性生活而會主動地做出鄰里互動的行動選擇。隨著業(yè)主對于小區(qū)的認同與歸屬感增強，對小區(qū)公共事務(wù)的更多關(guān)注，“價值理性”行為也會隨之增加。

2.社區(qū)領(lǐng)袖及業(yè)主的積極參與

小區(qū)中業(yè)主在現(xiàn)實公共空間與虛擬公共空間會有活動的帶頭人來促進業(yè)主之間的持續(xù)互動。領(lǐng)袖在日常交往當(dāng)中會比較關(guān)注團體之間的互動，注意帶動團體的互動及氛圍，并且潛在地維持團體互動的規(guī)則，更多地回應(yīng)到團體里成員里的提問和說法，不定時地提供一些有關(guān)主題的內(nèi)容和信息。小區(qū)內(nèi)自然發(fā)展起來的領(lǐng)袖會推動大眾營造一致理念和采取一致行動來維護共同利益，而且也會建立明確的邊界以隔絕外界入侵、平衡好不同業(yè)主群體之間的利益。如業(yè)主QQ群的準(zhǔn)入是非常嚴格的，群主基本就是群里的領(lǐng)袖，其對于加入QQ的業(yè)主進行嚴格的身份驗證，除了提供住房的地址以外，還須提供房產(chǎn)證中業(yè)主名字和房號的照片方可驗證成功進入到QQ群里。而在某個業(yè)主領(lǐng)袖建立起來的微信群里，如果有居民經(jīng)常性地發(fā)一些與主題無關(guān)的廣告時，業(yè)主領(lǐng)袖會維護公告空間的秩序和規(guī)則，私底下告知其不要過度發(fā)廣告。

小區(qū)新熟人關(guān)系的建立主體是小區(qū)業(yè)主，業(yè)主的參與是核心問題，小區(qū)業(yè)主內(nèi)部之間的利益分化較少才能容易形成一致的態(tài)度與行動。正因為業(yè)主在維權(quán)過程、成立業(yè)主委員會及日常鄰里互動中的積極參與，小區(qū)公共事務(wù)才能有效處理，新熟人關(guān)系得以建立。

3.互動平臺的適切性與規(guī)范性

小區(qū)內(nèi)的公共空間與網(wǎng)絡(luò)互動空間是小區(qū)內(nèi)常用和實際有效的互動平臺，也是信任與陌生共存的一個生態(tài)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)可以打破現(xiàn)代人因生活方式轉(zhuǎn)變而帶來的日常互動困境，擴展了交往空間，使交往和互動更加便利；而現(xiàn)實的公共空間可以增加居民交往的深度。因此，小區(qū)內(nèi)有熟人網(wǎng)絡(luò)建立的極大可能空間。endprint

另外，小區(qū)沒有天然的倫理規(guī)范約束小區(qū)的業(yè)主日常行為，而團體互動的有效性和持續(xù)性有賴于規(guī)范的制定與利益的平衡，這種規(guī)范與利益平衡則需要有法理的邏輯進行維系。如果深入去了解，小區(qū)內(nèi)的互動機制并不能囊括所有人或者說不能完全滿足所有居民的生活需求，即使在網(wǎng)絡(luò)上互動的人主要也是集中在某個群體。互動機制的存在及其作用的發(fā)揮與逐漸原子化的個人及家庭的互動動機或者生活便利性問題有關(guān)。這種互動機制還沒發(fā)展為一種意志，意志是一種價值和內(nèi)在的規(guī)則，可以內(nèi)化到人的行為規(guī)范和價值理念，可以傳遞下去。這種機制更多的是在個人產(chǎn)生需要和問題時會啟用，而大多數(shù)居民的行為與其個人生活的日常價值和行為規(guī)范具有一定的聯(lián)系，會對其行為產(chǎn)生某種約束和規(guī)范。

[BT4]（三）“新熟人”社區(qū)的雙重邏輯：人情邏輯與法理邏輯

無論是維權(quán)過程抑或小區(qū)日常生活，居民之間的交往并非依賴于單一的交往邏輯，社區(qū)熟人關(guān)系的建立過程會同時遵循人情交往邏輯和法理交往邏輯。

城市小區(qū)中的熟人社會與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的熟人社區(qū)是有差異的，其交往邏輯也有著本質(zhì)的差異。現(xiàn)代小區(qū)的熟人之間，更多的是“臉熟”或者“點頭之交”，這為小區(qū)公共事務(wù)的解決與深入的日常交往奠定了一定的基礎(chǔ)，有利于進一步的深入交往。小區(qū)內(nèi)部缺乏人情往來，在處理小區(qū)內(nèi)外部矛盾沖突的時候，業(yè)主之間更加傾向于運用法理邏輯進行日常事務(wù)，但是隨著業(yè)主對小區(qū)公共事務(wù)的關(guān)注和參與、小區(qū)維權(quán)及業(yè)主委員會的成立等，情理邏輯逐漸凸顯重要的作用；而傳統(tǒng)的熟人社區(qū)，則不僅僅是“臉熟”，還有傳統(tǒng)的倫理道德道義在規(guī)范與約束，也會有人情的往來，在解決沖突矛盾的時候則會考慮情面的因素，更傾向于運用情理邏輯進行處理。

業(yè)主自身的積極參與是推動公共權(quán)益的維護、成功維權(quán)及成立業(yè)主委員會的關(guān)鍵與核心，如果僅依賴于外界資源和人力、遵循法理行動邏輯進行維權(quán)，往往難以成功。集體公共利益動機下的互動一般需要聯(lián)合業(yè)主力量一致對外溝通，包括與政府部門、物業(yè)管理公司、水電公司溝通，協(xié)調(diào)外部資源等。因集體權(quán)益而形成互動，從對事件有不同看法和處理方式到形成一致的態(tài)度和行動，這是小區(qū)鄰里互動爭取共同利益的過程。為什么許多現(xiàn)代小區(qū)即使維權(quán)了很久或者長期籌備成立業(yè)主委員會也無法成功，因為單靠法理的邏輯去促進集體利益的維護不能完全走得通，還需小區(qū)業(yè)主的團結(jié)、小區(qū)業(yè)主的一致態(tài)度。如果小區(qū)業(yè)主內(nèi)部利益分化嚴重，則無論介入的外部資源多么豐富都難以成功。

四、小結(jié)與再思考

社區(qū)作為一個共同生活的場域，是一個共同生活的單位，在這個區(qū)域內(nèi)會發(fā)生各種活動，是一個人口、居住和文化的實體。[25]22城市的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了其居民的生活方式，而其生活方式又會受到人的群體性歷史、文化以及習(xí)慣的影響?，F(xiàn)代封閉小區(qū)式生活逐漸成為現(xiàn)代人的居住形態(tài)，其生活的思想、態(tài)度和行為與以往的生活方式相比有極大的變化。居民日常的互助與困難解決越來越少地依賴正規(guī)組織，居民自發(fā)的互助行為和共同利益維護衍生出了自治團體，弱化了國家權(quán)力對小區(qū)生活的過渡介入。

現(xiàn)代封閉小區(qū)的新熟人關(guān)系在維權(quán)及成立業(yè)主委員會的過程中逐漸建立，其最能體現(xiàn)業(yè)主的共同權(quán)益，也促成了廣泛但較為淺層的交往；而日常生活中基于興趣及共同特性的互動交流則是小范圍的，但容易形成比較深入的交往。另外，小區(qū)中的入住率、小區(qū)自住率、業(yè)主內(nèi)部利益分化情況、小區(qū)的業(yè)主流動率等都影響著“新熟人社區(qū)”的建設(shè)。

對于小區(qū)共同體的建立有其時代的局限性，但也有可能的空間。由于居民的城市職業(yè)方式以及個體化觀念，其參與社區(qū)公共空間的時間和機會是很有限的，不少業(yè)主之間的互動趨于利益化、簡約化以及程序化，避免涉及到人情往來，減少發(fā)生直接正面沖突的可能性。鄰里互動中涉及到業(yè)主之間的利益沖突時，則溝通呈現(xiàn)“去人情化”特點，多尋求法律手段或者第三方如物業(yè)管理公司和居委會等的協(xié)調(diào)處理。小區(qū)作為一個小型的市民社區(qū)，其內(nèi)部也會存在不同的利益和價值取向的復(fù)雜關(guān)系，國家為其提供了法律保障以及合法的活動空間[26]12-13，可以使得小區(qū)內(nèi)業(yè)主之間的矛盾沖突有得到解決的空間。因此，社區(qū)鄰里共同體產(chǎn)生的可能空間是存在的，但它極其有限，或者說發(fā)展起來是需要較為漫長的時間。正如桂勇教授所認為的，在固定空間邊界內(nèi)，城市空間所具有的社會關(guān)系有密度稀疏、公共活動量占個人生活比重低的特征。[15]75究竟在小區(qū)內(nèi)的居民互動空間有多大，還需要動態(tài)的觀察和持續(xù)的研究，因為互動空間的深度與廣度在現(xiàn)代化生活當(dāng)中需要更為漫長的時間。

正如美國社會學(xué)家R.E.帕克所說，城市會浸染上居住者的情感，當(dāng)?shù)毓餐媾c相互的聯(lián)系培育了當(dāng)?shù)氐那楦?，城市鄰里會成為一個有自身情感、傳統(tǒng)和歷史的小區(qū)。[20]5-6同樣，中國城市的封閉性小區(qū)，由陌生人聚集起來的居住型小區(qū)，在小區(qū)公共事務(wù)的持續(xù)參與、鄰里之間的日?；右约芭c生活周圍環(huán)境的互動當(dāng)中亦會有可能逐漸發(fā)展成為一個有機體。

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