摘 要：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以說是歷史悠久，其發(fā)展和傳承主要以“人”為主體。根據(jù)國家的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并且視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承離不開人類的支持，在非遺傳承的過程中，仍然存在著非遺傳承的邊緣群體，這些邊緣群體雖然不同于政府傳承，但是依然對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起到了至關(guān)重要的作用。一直以來，邊緣群體因其具有的淳樸風(fēng)情以及對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛之情，同時(shí)也與普通群體接觸最為密切，所以對非遺傳承的作用不可忽視。本文主要對非遺傳承中邊緣群體的生存狀況和建議進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；邊緣群體；生存狀況；建議

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非遺傳承主要強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神等。近幾年以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)得到了國家以及政府的大力支持，但是非遺傳承并不是僅僅依靠一個(gè)人或者幾個(gè)人的力量完成，非代表性傳承人群體在非遺傳承中發(fā)揮了不可替代的作用，因此，我們要對此給與高度的重視。

一、非遺傳承中邊緣群體的生存狀況

1.家族傳承群體的生存狀況

家族傳承群體的生存狀況主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，有一部分的家族傳承群體退出了非遺傳承。由于文化發(fā)展的不斷變化以及社會的快速發(fā)展以及人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的態(tài)度發(fā)生偏差等因素，使得非遺傳承在一定程度上落后。究其主要原因是經(jīng)濟(jì)效益的問題。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，很容易出現(xiàn)家庭的財(cái)政危機(jī)，而邊緣群體只有解決好了這一問題，滿足日常的生活需求，才可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好的傳承與創(chuàng)新。而根據(jù)實(shí)際調(diào)查結(jié)果，對于像鼓吹樂這類的非遺傳承甚至不能滿足人們的日常開銷，因此使得許多家族傳承群體退出了手藝的傳承范圍。這也在一定程度上體現(xiàn)了邊緣群體在非遺傳承中一種無奈的生存狀況。

第二，家族傳承群體由于創(chuàng)新而發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，家族傳承群體往往經(jīng)驗(yàn)比較的豐富，對于文化的發(fā)展信念也更加的堅(jiān)定，而且與群眾聯(lián)系密切，在對非遺的創(chuàng)新能力上也很強(qiáng)，所以他們依靠創(chuàng)新能力得以在非遺傳承中長久存活。例如，在鼓吹樂的繼承與發(fā)展中，還添加了戲曲、雜技、舞蹈等表演形式，大大的提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的專業(yè)化水平。這種創(chuàng)新式的發(fā)展極大的保證了邊緣群體在非遺傳承中的優(yōu)勢地位。

2.以興趣為基礎(chǔ)的邊緣群體的生存狀況

邊緣群體除了包括家族傳承群體，還包括以興趣為主的非遺傳承群體。這類邊緣群體由于沒有從小接受良好的文化環(huán)境教育，所以只有少數(shù)人在堅(jiān)持著對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，以興趣或者謀生為主的邊緣群體其生存狀況不容樂觀。一些以興趣為主的非遺傳承體系退出的原因主要包括經(jīng)濟(jì)問題、身體狀況、年齡問題以及邊緣群體之間的矛盾等。此外，還有少數(shù)的以興趣為主的非遺傳承群體依附于家族傳承的群體中，他們大多數(shù)以打工、務(wù)農(nóng)為主，把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承作為一種其他的經(jīng)濟(jì)來源，這也是邊緣群體的主要生存狀態(tài)。這類群體雖然沒有家族傳承群體擁有良好的文化繼承環(huán)境，但是他們卻與民眾有著密切的聯(lián)系，在非遺傳承中也起著重要的作用。

二、對非遺傳承中邊緣群體的建議

1.加強(qiáng)對邊緣群體的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的邊緣群體，也要意識到自己的職責(zé)所在，加強(qiáng)對非遺傳承中邊緣群體的引導(dǎo)和指導(dǎo)性培訓(xùn)，可以推動邊緣群體更加積極主動的投入到非遺傳承中。作為非遺傳承中邊緣群體，應(yīng)該自覺的將自己所掌握的精湛技藝無私的傳承下去，做到技藝永傳。同時(shí)，邊緣群體也要提高自身的綜合素質(zhì)，明確非遺傳承的目標(biāo)方向。

2.提高邊緣群體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新能力

通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中邊緣群體的生存狀況的分析，我們了解到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新可以保證傳承群體的社會地位，因此，邊緣群體要提高自身對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新能力。通過積極組織各種比賽、展覽、培訓(xùn)、交流等，不僅可以了解到非遺的發(fā)展情況，提高對非遺的創(chuàng)新能力，而且激發(fā)廣大人民群眾的學(xué)習(xí)參與熱情，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)營造良好的社會氛圍。

3.深入群眾，廣泛宣傳

我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，但是我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受著猛烈的沖擊，因此，非遺傳承中邊緣群體要充分的發(fā)揮深入群眾的精神，并且進(jìn)行廣泛的宣傳。目前，邊緣群體可以加大力度對《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》進(jìn)行宣傳，加強(qiáng)與新聞媒體之間的聯(lián)系，充分的體現(xiàn)出邊緣群體與群眾密切聯(lián)系的優(yōu)勢。

三、小結(jié)

通過對非遺傳承中邊緣群體的生存狀況與建議的研討，我們了解到了，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人已經(jīng)形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格，但是隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迅速發(fā)展，僅僅依靠非遺代表性傳承人群體已經(jīng)不能滿足發(fā)展的需求，我們還要考慮邊緣群體在非遺傳性中帶來的巨大作用。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于邊緣群體與社會大眾的聯(lián)系更為密切，在文化活動上更能貼切群眾，所以邊緣群體可以更好的促進(jìn)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張宗建.非遺傳承中邊緣群體的生存狀況與身份呈現(xiàn)——以鄆城縣魯西南鼓吹樂為例[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，35（2）：21-27

[2]陳航宇.景德鎮(zhèn)“非遺”傳承人中的“邊緣群體”研究[D].景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，2015

[3]胡俊.非遺傳承人保護(hù)中“群體性缺失”問題的調(diào)查及對策研究[J].遺產(chǎn)與保護(hù)研究，2017，2（4）

[4]吳用成，馬振浩，劉偉.“非遺”保護(hù)視角下武當(dāng)武術(shù)的傳承及發(fā)展策略分析[J].武術(shù)研究，2014，11（12）：42-44

作者簡介：

王會玲（1981.8—），女，黑龍江省綏化市人，大學(xué)本科，單位：南通科技職業(yè)學(xué)院，講師，研究方向：日本社會學(xué)。