崔國(guó)發(fā)

散文詩(shī)現(xiàn)場(chǎng)

主持人語(yǔ)

在當(dāng)代散文詩(shī)理論界，崔國(guó)發(fā)可謂最為刻苦和勤勉的學(xué)者，而他同時(shí)也是一位重要的散文詩(shī)作者。他不但有散文詩(shī)理論，還積極進(jìn)行散文詩(shī)創(chuàng)作，通過實(shí)踐反觀自己的理論，通過理論審視自己的實(shí)踐，這是非常難得的。這里推薦這篇他的解讀王崇黨的散文詩(shī)集《出神》的導(dǎo)讀性文章，緊緊圍繞著散文詩(shī)寫作的“出神入化”之境問題而展開。他認(rèn)為“散文詩(shī)的‘出神入化’，歸根結(jié)底，需要在美的觀照中回到自己的內(nèi)心，憑依靈魂的內(nèi)部視覺。”而王崇黨的作品，正是這種審美追求的具體體現(xiàn)。通過文本分析，他最終的結(jié)論是“王崇黨的散文詩(shī)，出神出情，入智入美，思想深邃廣闊，藝術(shù)感覺敏銳，每每觸及到靈魂的縱深、文化的截面和詩(shī)性的前沿，明心見性，意味悠遠(yuǎn)。他的書寫打破常道，勇于變局；拒絕重復(fù)，尋求差異，在解構(gòu)與建構(gòu)中參差與磨礪，顯示出了作者少有的銳氣與才氣，也有力地見證了當(dāng)下散文詩(shī)的豐富可能性?！边@是一篇值得大家細(xì)細(xì)品讀的文章。張曉潤(rùn)也是一位散文詩(shī)作者，她的文字充分發(fā)揮了女性特有的細(xì)膩與婉約，總在自己的散文詩(shī)中靜靜地打開心靈深處的一面“鏡子”映照自身，同時(shí)也向讀者敞開這面鏡子的“更深處”。而這里推介的卻是一篇她的審美文章，是她閱讀近期出版的周慶榮新著《有溫度的人》而產(chǎn)生的審美共鳴，從中不難發(fā)現(xiàn)作者對(duì)于社會(huì)的冷靜審視與深度憂患，在這里《有溫度的人》成為她的另一面“鏡子”，她在“鏡子”中把自身與這個(gè)社會(huì)同時(shí)映照，同時(shí)揭示與提醒。

——靈焚

出神入化通靈魂
——評(píng)王崇黨的散文詩(shī)

崔國(guó)發(fā)

在靈焚、周慶榮主編的“我們·散文詩(shī)叢”第三輯中，我特別注意到王崇黨的《出神》。正好，這個(gè)書名驀然喚起了我對(duì)散文詩(shī)之所能臻境閾的熱切期待。散文詩(shī)寫到最后，果真能出神入化，爐火純青，技藝達(dá)到神妙高超的境界，那該有多好啊！于是，我迫不及待地翻到了崇黨兄的那章《出神》：“周圍的人神采奕奕時(shí)，人間便是天堂；/周圍的人黯然無(wú)神時(shí)，人間便是地獄。//我時(shí)常入寂靜深山，喝山泉，吃松針，聽鳥鳴，走薩滿的禹步，與天地萬(wàn)物溝通，隨遇而安。/我無(wú)駕而行，清點(diǎn)大好河山的細(xì)軟。/冰河遞上來(lái)的奏折我看一頁(yè)燒一頁(yè)，暫且允許土里的種子圍著壁爐做夢(mèng)，順便把擬好的春天交給清風(fēng)。//我深信，出過神的人，才是活過的人。”可見詩(shī)人的匠心獨(dú)運(yùn)，泉水、松針、鳥鳴，以及大好河山的細(xì)軟、冰河在風(fēng)中吹來(lái)的奏折，還有那土里的種子，春天的清風(fēng)，溫暖的壁爐等，悉數(shù)在這篇短章中裒集與團(tuán)聚，成為觸發(fā)與生成詩(shī)歌靜穆、慈祥與靈性的意象。詩(shī)人感物，連類不窮，這些經(jīng)由作者在“寂靜深山”中感觸、發(fā)現(xiàn)和捕捉到的生動(dòng)的形象，折射著詩(shī)人主體審美的情操、性情與心境，于相對(duì)應(yīng)的體驗(yàn)與情緒中深深地影響著詩(shī)者的心靈，“目既往還，心亦吐納”（劉勰語(yǔ)），當(dāng)詩(shī)人將感情移入觀照對(duì)象時(shí)，那一種美的存在，便不再是來(lái)自“先驗(yàn)的形式”（康德語(yǔ)）、“理念的顯現(xiàn)”（黑格爾語(yǔ)）或“感性的靜觀”（費(fèi)爾巴哈語(yǔ)），而是來(lái)自觀照對(duì)象之生活與實(shí)踐的客觀存在。讓美的形象開口說話，美中生情，美中生智，美中生理，透過這些有形、有神、有聲、有色的意象，充分表達(dá)詩(shī)人“與天地萬(wàn)物溝通”的那種隨遇而安、淡泊明志的一腔情懷，以及祈盼“周圍的人”神采奕奕而非黯然無(wú)神，人間都是天堂的美好愿望。而結(jié)尾句“我深信，出過神的人，才是活過的人”，可謂畫龍點(diǎn)睛之筆，不僅點(diǎn)明了散文詩(shī)的題旨，而且統(tǒng)攝著全篇的脈絡(luò)，使人靈敏的“生理器官”一下子便發(fā)展為形上而非形下的“文化器官”、形內(nèi)而非形外的“靈魂器官”，它們于美感的氤氳中，真的能“出神”而入一種化境了。

散文詩(shī)的“出神入化”，歸根結(jié)柢，需要在美的觀照中回到自己的內(nèi)心，憑依靈魂的內(nèi)部視覺。對(duì)此，新柏拉圖主義的創(chuàng)始人和重要代表者普羅提諾曾經(jīng)說過，真正的存在只有通過所謂“出神”才能被認(rèn)識(shí)，出神就是靈魂從肉體回到自身，是一種“靈魂的單純化”，也只有通過這種單純化，靈魂才進(jìn)入幸福的安寧境界。為此，普羅提諾這樣寫道：“我常常離開自己的肉體而醒悟回到自身，處在別的東西（外物）之外，進(jìn)入內(nèi)心深處，得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活?！保▍㈤嘂渼P南的《九章集》英譯本，第4集，第8篇，第1節(jié)，1930年倫敦版）。美的觀照本質(zhì)上就是一種出神狀態(tài)（轉(zhuǎn)引自汝信、夏森著《西方美學(xué)史論叢》第70頁(yè)，上海人民出版社1963年版）。而王崇黨的“出神”，我以為，他在散文詩(shī)中的美學(xué)觀照，不啻借助于感官，很大程度上還來(lái)自詩(shī)人“靈魂的視覺”，詩(shī)人也只有改善自己的靈魂，才能在“更高的世界”里進(jìn)入出神狀態(tài)，達(dá)到與靈魂合一的思想境界。王崇黨先生坦言，既然選擇了散文詩(shī)作為自己心影的投射，就要努力讓心靈的底版純凈一些。他在散文詩(shī)集《出神》的后記中這樣寫道：“不管如何修煉，我覺得首先要讓自己的眼睛清澈，才能看得更多更徹底。要想具有清澈的眼睛，就得去除蒙蔽，沉積混濁，讓自己具有柔軟、慈悲、靈性、靜穆、博大、智性、天真等質(zhì)地。只有這樣，我們的詩(shī)歌寫作才能走得更遠(yuǎn)?！保ā渡⑽脑?shī)兩問》，《出神》第92頁(yè)，北京燕山出版社，2016年版）——詩(shī)人所說的“讓自己的眼睛清澈”、“具有清澈的眼睛”，這不是“靈魂的視覺”又是什么？

所以，我覺得，有了“靈魂的視覺”，散文詩(shī)便有如神助，任何一個(gè)見到美的東西的詩(shī)人，都不得不承認(rèn)美的真實(shí)存在，或者說存在的真實(shí)性，美便是與靈魂同類并使靈魂感到喜悅的幽靈?！盁o(wú)法逃離。我看事物的雙眼，一半是白，一半是黑”、“能夠被抹黑的，都是虛無(wú)；能夠被照亮的，都是金剛。/虛空一直鋪展著它的天涯，一切光榮和夢(mèng)想都在快馬加鞭中一閃而過。/肉身和炭一樣，可以是灰燼也可以是金剛。精神才是它永恒的紋理。/白天像一道打開的傷口，一切都在盛大地潰爛著；黑夜則是一片最大的菩提葉，用它別樣的光芒照亮蒼白與荒涼。/晝上面是神靈，夜下面是蒼生。任一光亮，都是觀望我們的眼睛?！保ā缎字肌罚?，詩(shī)人“看事物的雙眼”，于虛實(shí)、隱顯、黑白之間，所看到的，是“光榮和夢(mèng)想”，是“精神”的永恒，是“別樣的光芒”，是“光亮”與被照亮的“金剛”，當(dāng)然也有“虛空”、黑暗與灰燼、一道潰爛的“打開的傷口”等等。在這里，詩(shī)人靈魂內(nèi)部的觀照，又何嘗不希望擺脫“和炭一樣”的肉身的束縛，把“白”帶入“黑”的世界，把光線帶入陰暗的地方，努力使一切都發(fā)出美的光輝，因?yàn)殪`魂的美就在于保持它的純潔；靈魂的美就像“金剛”，如果混雜著其他雜質(zhì)的話，它就會(huì)貶值。靈魂還像詩(shī)人的眼睛一樣，不能被“抹黑”，也不能摻雜著沙子，即便是“黑夜”也是“一片最大的菩提葉”，能夠熠熠照亮“蒼白與荒涼”。詩(shī)人多么祈盼，靈魂的內(nèi)部視覺，有如白晝的“神靈”，那至上的光輝，能燭照“夜下面”的“蒼生”?。　凹茉跂钐茨静窕鹕系耐鋈?，終于放開索取的雙手，火之鑰匙層層打開肉體的禁錮，還靈魂以自由。/一炷栴檀香的裊裊煙霧中，愛在升騰，罪在消解。”（《栴檀樹下的觀想》），讀到崇黨的這章散文詩(shī)，我憶想起曾經(jīng)讀過的奧古斯丁，這位著名的哲學(xué)家當(dāng)年曾受到柏拉圖派即普羅提諾的啟發(fā)，從肉體上升到靈魂，深入靈魂的秘室，在出神狀態(tài)中窺見“永恒的真理”（《懺悔錄》VII，10、17）。而崇黨的這段散文詩(shī)，似乎可以為奧古斯丁作一最好的藝術(shù)注腳，詩(shī)人以“火之鑰匙層層打開肉體的禁錮”，讓不斷加持的自由的靈魂，在栴檀香的蒙熏中，深入到人自己的內(nèi)心，并且隨著一脈裊裊的煙霧升騰而起，讓罪愆消解，讓人類的欲望消腫止熱，讓愛開始散發(fā)出生命本有的香氣。詩(shī)人徹底掙脫了肉體的羈絆，他所培植的這一棵栴檀樹，“喜歡用陽(yáng)光洗臉，渾身張揚(yáng)著綠色的芳香。/人類用霧霾為繁華揭幕。但不可否認(rèn)的是，人類在自己的致幻術(shù)中，正越來(lái)越多地把自己弄丟。/樹的奇香是生命的布施，為塵世放下一架架接引的梯子。”于心靈的致幻術(shù)與生命的布施中，詩(shī)人美的追求從栴檀樹上，我們看到了他使自己美化而非矮化、接引而非踐踏的一種努力，美使靈魂把它認(rèn)作同類，并在歲月的年輪中喚醒靈魂通過它而看到自己的精神本性。

王崇黨的散文詩(shī)就是這樣，他在蕓蕓眾生中找到了自己靈魂的方向。面對(duì)黑白，他便是一根點(diǎn)燃的香燭，帶著溫暖、感恩與敬意；面對(duì)洞穴，他能打開新生的出口，讓太陽(yáng)和月亮重新泄漏潛藏于內(nèi)心的光與影；面對(duì)古井，他努力把它做成一只帽子，讓天空將它戴在頭上； 面對(duì)桂樹，他想到要秘制一些桂花茶，讓路上的人在內(nèi)心的香氣用盡時(shí)正好續(xù)上；面對(duì)月亮，他看見了一座靜穆的明亮的空中教堂，讓自己寂靜的影子，在它下面羞愧地暗著；面對(duì)一道舊門檻，他把目光和疑問彎成一束光，讓“愛和恨都在外面。斑斕的生，寂靜的死”；面對(duì)眼罩，因?yàn)樗拇蠖荒軐⑺鼜乃嵬吹难矍罢?，于是眼罩作為一種多義性的象征符碼，又讓我們引發(fā)出了更多的聯(lián)想……他說一不二：一扇門、一粒鹽、一株高梁、一塊石頭、一池碧水、一座山谷、一片秋色，都能使詩(shī)人在靈魂深處發(fā)掘出藝術(shù)的生命與美的秘密，或者從有限的偶然的具體物象中昭示出生活本質(zhì)的無(wú)限與必然的內(nèi)容，“一象之明昧不如悟?qū)χㄉ瘛保?shī)化的物、情化的理、神化的形，都在主與客、意與境、情與理、動(dòng)與靜、形與神的辯證統(tǒng)一中，貫穿著生活的神髓與靈魂的韻味。他喜歡寂靜：“我想知道古鎮(zhèn)想要告訴我什么，側(cè)耳細(xì)聽，卻又闃寂無(wú)聲。此刻，我已進(jìn)入得太深，成為其中輕輕顫動(dòng)的簧片。/我終究不屬于古鎮(zhèn)，無(wú)法解開巷子深處的死結(jié)?！保ā堕樇拧罚?、“終南山的茅蓬，是寂靜在山腰上長(zhǎng)蘑菇”“一個(gè)沒有寂靜可以偎依的人，是一個(gè)窮人！”（《窮人》）、“一小塊的寂靜動(dòng)起來(lái)，就是風(fēng)?！保ā都澎o的顏色》）——與“心跳加速”一樣，“內(nèi)心平靜”依然可以使詩(shī)人找到靈魂的皈依，對(duì)此，詩(shī)人在《出神》后記中有言：“一小片樹林里感受到的和大森林里感受到的，那種讓我心跳加速，或讓我內(nèi)心變得平靜，總之讓我心緒產(chǎn)生變化的那種只可感受的東西，我覺得那就是詩(shī)?！币造o制動(dòng)，寓靜于動(dòng)，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，寓無(wú)聲于有聲，不僅創(chuàng)造出靜謐的意境，而且使之充滿了情趣和生機(jī)。無(wú)論是古鎮(zhèn)里的“闃寂”，還是終南山中的“安謐”，抑或是山澗背陰處風(fēng)的“寂靜”，無(wú)不源自詩(shī)人靈魂之中心智的“流溢”，這“寂靜”或許與詩(shī)人和諧、平靜、沖淡的理想世界互聯(lián)互通，“一個(gè)沒有寂靜可以偎依的人，是一個(gè)窮人！”是啊，心中有了寂靜，或能擁有精神的“富足”，寂靜就是詩(shī)人心中的“神”啊！他崇尚自然：山水雜咀，“山為筆架，水為墨。而我，是那書寫的筆?！弊匀簧剿谕醭琰h的詩(shī)中亦是那么的“出神入化”——“我的山谷，是一張微開的嘴唇，正輕輕說著我的閑淡與富足?！保ā渡焦取罚?；“山一開口說話，就口若懸河。/我聽不懂，是因?yàn)槲覀冎g有著百丈的落差。”（《百丈漈》）；“我與自然同在，想見我時(shí)，你可以在任一地方召喚我。/不管你是誰(shuí)，對(duì)抗自然，就是與我為敵?！保ā段医K會(huì)分散得讓你找不見》），在詩(shī)人的筆下，風(fēng)景遠(yuǎn)不止是一個(gè)自然形態(tài)的事物，英國(guó)美學(xué)家紐拜曾經(jīng)說過：“風(fēng)景具有圍繞著人的環(huán)境性質(zhì)以及符合、創(chuàng)造或影響人類心情的能力?！保ā秾?duì)于風(fēng)景的一種理解》，《美學(xué)譯文2》第187頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版），“如果一個(gè)風(fēng)景根據(jù)個(gè)人的感受對(duì)于他是富有意味的，它對(duì)他就具有了意義?！保ㄍ?，第188頁(yè)），從“山谷”聯(lián)想到“嘴唇”，進(jìn)而聽見它說出的“閑淡與富足”；從百丈漈瀑布聯(lián)想到“口若懸河”與“百丈的落差”，使人聯(lián)想到“夸夸其談”以及人與人的隔膜，象喻寫作之于自然山水，不僅形象生動(dòng)，寄慨遙深，山水對(duì)于詩(shī)人來(lái)說，也具有了深刻的意義，難怪乎詩(shī)人引山水和大自然為知音，一句“不管你是誰(shuí)，對(duì)抗自然，就是與我為敵?！敝甭实氐莱隽嗽?shī)人拜自然為益友、視對(duì)抗自然者為敵的一種心聲。

“白汲水，靈魂的顯影水。/天空是多么好的大宣紙啊，它一頁(yè)頁(yè)地覆蓋下來(lái)，無(wú)始無(wú)終。/云朵，舊時(shí)空里飄過來(lái)的柔軟撲子，飽蘸時(shí)間的墨汁輕輕撲打在生命的底片上。/沒有什么能夠真正消失。身邊的任何物件，都有可能成為某個(gè)靈魂復(fù)活的介質(zhì)。/輕輕撫摸著石碑上的字痕，潮水一樣隨之而來(lái)的呼吸與心跳突然就將我緊緊攫住。”（《散落在大地上的拓片·1》），詩(shī)人面對(duì)“石碑上的字痕”，不禁心潮澎湃，忽發(fā)思古之幽情，拓片成為其靈魂復(fù)活的特殊介質(zhì)，白汲水、天空、云朵、宣紙、墨汁，這些身邊的“物件”與仰視的“意象”，皆輕輕撲打在詩(shī)人“生命的底片”上，旋作靈魂的顯影。這章散文詩(shī)共有12節(jié)，像“無(wú)論貧賤富貴，都會(huì)被一張黃土紙遮蔽住去路”、“向上生長(zhǎng)，也是向下墮落。希望和仇恨一樣，都能使深淵受孕”、“刀口縫合時(shí)，思想就有了真實(shí)的疼痛，醫(yī)生已為我做出了取舍，剩下的只能靠自己”、“與風(fēng)相對(duì)的是一莖蓮荷高潔的心，它突破淤泥高高舉起來(lái)，一直舉過頭頂，不搖擺，只用綻放的光芒跳動(dòng)”、“谷水清幽，生命靜靜覺照，一顆心，正鋪開遼闊的凈土”等擲地有聲的句子，比比皆是，無(wú)不關(guān)乎生命、心靈、思想、價(jià)值等層面，詩(shī)人一方面從客觀現(xiàn)實(shí)世界中獲致美的真正根源，出現(xiàn)在字里行間的是黃土紙、深淵、刀口、蓮荷、淤泥、谷水、凈土等看得見、摸得著、感覺得到的事物，另一方面，又把自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)歸結(jié)為靈魂的神秘的體驗(yàn)，彰顯的是貧賤富貴、希望和仇恨、真實(shí)的思想、高潔的精神與遼闊的襟懷這些形而上的東西。并非溢美之辭，美的觀照是生活的最高境界，王崇黨在這些“散落的拓片”上覺照到的，不僅有大地的脈息，更有天空上的亮色，美從何來(lái)，當(dāng)不言而喻。

總的來(lái)說，王崇黨的散文詩(shī)，出神出情，入智入美，思想深邃廣闊，藝術(shù)感覺敏銳，每每觸及到靈魂的縱深、文化的截面和詩(shī)性的前沿，明心見性，意味悠遠(yuǎn)。他的書寫打破常道，勇于變局；拒絕重復(fù)，尋求差異，在解構(gòu)與建構(gòu)中參差與磨礪，顯示出了作者少有的銳氣與才氣，也有力地見證了當(dāng)下散文詩(shī)的豐富可能性。藝術(shù)探索永遠(yuǎn)在路上，珍重??！最后，請(qǐng)讓我用崇黨《玄白之思》中的一節(jié)詩(shī)文，作為本文的結(jié)束語(yǔ)：

“一想起你，我就有了引力，蘋果一樣落向你的星球。

每天夜里，我們都試著進(jìn)入夜的子宮，忘掉世俗的一切，在夜的羊水里凈化提純。

每天早晨，我們都雙手合十，感念再一次重生。

生命需要夜的洗禮，也需要太陽(yáng)這枚印章。”