李林原

（廣西民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院 廣西 崇左 532200）

想象的歷史地理空間敘事
——讀黃佩華《涉過(guò)紅水》

李林原

（廣西民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院 廣西 崇左 532200）

受文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的啟發(fā)，文章試圖以此為理論觀照，剖析黃佩華《涉過(guò)紅水》中想象的歷史地理空間敘事，進(jìn)而探究小說(shuō)中的文學(xué)地理世界的審美價(jià)值及其背后的隱喻內(nèi)涵。

涉過(guò)紅水；文學(xué)地理；空間；歷史敘事

黃佩華是廣西“最具本土意義的紅水河文化的代表作家”之一①，他的中篇小說(shuō)《涉過(guò)紅水》（《當(dāng)代》1993 年第3期）以紅水河為背景，聚焦于遠(yuǎn)離塵世的巴桑一家所住的“野豬窩”，它是典型的桂西北的文學(xué)地理空間的呈現(xiàn)，小說(shuō)描繪了一幅極具桂西北地域文化特色的景觀圖，展現(xiàn)了紅水河兩岸桂西北民族的生存境況。黃佩華筆觸所及絕無(wú)鄉(xiāng)土田園牧歌式的想象與邊地風(fēng)情的詩(shī)意建構(gòu)，他以素描的方式還原了紅水河畔鄉(xiāng)土族系的物質(zhì)生存空間。此外，《涉過(guò)紅水》還勾勒出一個(gè)異質(zhì)的人文地理空間。小說(shuō)展開(kāi)了紅水河畔人家的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，折射出深層的觀念意識(shí)：對(duì)待紅水河里打撈上來(lái)的尸體，殮尸、憑吊，巴桑始終如儀式般的莊重與執(zhí)著，這或許可視為一種最為質(zhì)樸的對(duì)原始生命敬畏的民族文化本能。其次，文本中隨處可見(jiàn)當(dāng)?shù)貕炎迕耧L(fēng)民俗的點(diǎn)染，這是不容忽視的特定的地域空間里的文學(xué)景觀：三月三祭拜亡靈，鬼火的描寫，寅的尸體二十年不腐爛的詭譎現(xiàn)象等，無(wú)不彌漫著濃郁的地域色彩與民間特質(zhì)，這些與特定地域相關(guān)聯(lián)的行為模式與人文景觀構(gòu)成了紅水河極具民族性的意義空間，它是在實(shí)在具體的物質(zhì)環(huán)境與獨(dú)特的行為模式塑成的異質(zhì)的文化景觀，給人以獨(dú)特的審美沖擊，勾起我們對(duì)這片土地的遐想。

筆者認(rèn)為，文本中潛藏著第三重文學(xué)地理空間——想象的歷史地理空間，它是作家刻意為之而建構(gòu)的結(jié)果，它試圖找尋這個(gè)民族特性賴以共享的歷史。黃佩華通過(guò)別具匠心的地理敘事策略建構(gòu)起對(duì)壯民族想象的思索的歷史地理空間。下文擬從文本的地理敘事策略著眼，探究作品中第三重文學(xué)地理空間的審美價(jià)值及其背后的隱喻內(nèi)涵，并進(jìn)一步指明文本中三重文學(xué)地理空間互生互文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

“紅水河貫穿八桂,串連起整個(gè)桂西的風(fēng)風(fēng)雨雨,她本來(lái)就是歷史和現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)證。所有的故事,所有的悲歡離合,所有的驚天動(dòng)地,都隨著紅水東流。從上游漂浮下來(lái)的不僅是生命,還是廣西所有的重大事件,也就是廣西的沉重歷史。紅水河本來(lái)就是生命之河,就是史河,涉過(guò)紅水河也就是涉過(guò)生命和歷史,作者有些追求,也有成功,但可惜沒(méi)有放眼,沒(méi)能高瞻,包容歷史的氣魄不足。這也是廣西作家自信不足所致?②認(rèn)為黃佩華對(duì)紅水河的歷史敘述氣魄不足，筆者無(wú)法茍同。恰恰相反，筆者以為這種歷史敘述的方式恰巧是黃佩華的地理敘事策略——通過(guò)重寫歷史，使空間民族化。

《涉過(guò)紅水》以巴桑的經(jīng)歷為線串起紅水河半個(gè)世紀(jì)的滄桑。文本對(duì)敘事視角的選擇采取混合倒敘和補(bǔ)綴插敘，幾乎每一章都有兩個(gè)故事：一個(gè)現(xiàn)在的故事，一個(gè)過(guò)去的故事。卻被有意地裁成了碎片，交替拼接：巴桑自己的歷史，其家族的歷史，巴桑四媽與法國(guó)傳教士的故事；巴桑的父親——桂西地頭蛇的歷史；落水者的歷史猜測(cè)；老張的歷史，板央的歷史等等，這些產(chǎn)生于零星的回憶或經(jīng)歷，在時(shí)間的展開(kāi)和安排上并未按一定的順序排列，而是有幾條不同的敘述線以分別敘述不同的經(jīng)歷，而幾條線常常不期而遇，一路交織，糾纏，一會(huì)兒分開(kāi)一會(huì)兒合攏，以此來(lái)表現(xiàn)這個(gè)地方的日常與歷史。我們看到這個(gè)族群的不同時(shí)期，形成一個(gè)包含生活、歷史、文化語(yǔ)境的復(fù)雜的立體的文學(xué)地圖。

眾所周知，寫作中，表現(xiàn)世界與表現(xiàn)形式之間的關(guān)系是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。這種個(gè)人化的歷史敘事交織了民間與地方的共同記憶，斷裂、聚合、交錯(cuò)、補(bǔ)綴的審美表達(dá)方式，具有超常的審美效果和豐厚的隱喻。一方面，文本歷史呈現(xiàn)零星化、碎片化，對(duì)消逝的歷史進(jìn)行追溯和還原的過(guò)程，猶如凌亂分布的丘陵與縱橫交錯(cuò)的河流，而中國(guó)的桂西北地區(qū)多山地、丘陵，河流蜿蜒，其地域敘事風(fēng)格相應(yīng)地表現(xiàn)為瑰麗多姿、曲折幻變，暗合了紅水河-桂西北的自然地貌。這種凌亂感與錯(cuò)雜性亦與族群生命個(gè)體或群體的盲目、沖撞、不得其所不謀而合；另一方面，作家不厭其煩地對(duì)地方歷史不斷重建又不斷消解，如此往復(fù)循環(huán)，使讀者在閱讀過(guò)程中努力尋找歷史的宏大敘述與歷史的規(guī)律成為徒勞之舉，讀者試圖構(gòu)建起這個(gè)民族的歷史，卻又不得不掃興而歸。黃佩華筆下的人物不停地追問(wèn)我們從哪里來(lái)，要到哪里去?！澳敲?，我們的故鄉(xiāng)在哪里呢？巴桑沉默一會(huì)兒，淡淡地說(shuō):“河上?！眱鹤硬恢蓝嗌俦檫@么問(wèn)他了，可是他的回答總是一樣。說(shuō)到故鄉(xiāng)，巴桑深邃的目光里總閃爍著不安與慌亂?！雹圻@種不安與慌亂絕不僅僅屬于巴桑，亦是身為紅水河畔兒子的黃佩華的焦灼。文本以左沖右突的方式呈現(xiàn)出作者重塑歷史，試圖尋找地方民族魂的努力，然而這種重建的敘述又不斷地被解構(gòu)，無(wú)奈與焦灼閃爍于文本之中。民間的歷史從宏大的社會(huì)政治歷史舞臺(tái)中隱退，野豬窩是一塊被遺忘了的沉默的土地，曾經(jīng)生活或者仍然生活在這片土地上的人，是否在現(xiàn)今時(shí)空背景下正面臨著自我身份的惘然與建構(gòu)族群歷史空間的渴求與焦灼？身份與精神家園喪失無(wú)根的焦慮感相伴相生。倘若無(wú)根，談何尋求未來(lái)？小說(shuō)結(jié)尾隱喻著族群文化在現(xiàn)代文明面前的兩種姿態(tài)：老一輩人在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的洪流侵染之下，對(duì)舊有的生存方式孜孜不倦地恪守與遵從，呈現(xiàn)出儀式般的莊重；年輕的一輩人在踏入新的歷史空間之際困惑迷惘走向不知何方。這種個(gè)人化的歷史重寫以及空間民族化的敘事策略，寄寓著作家對(duì)紅水河畔上的桂西北族群命運(yùn)的深沉思慮。

縱觀《涉過(guò)紅水》中的自然地理空間、人文地理空間，以及想象構(gòu)建的歷史地理空間，三重文學(xué)地理空間緊密相連，互錯(cuò)交融。濃郁的民族地域色彩滲透在獨(dú)特的自然地理景觀與異質(zhì)的人文地理世界中，并于第三重歷史地理空間的建構(gòu)中生成了豐富的書寫意義。一是三重地理空間交匯并置參與社會(huì)話語(yǔ)建構(gòu)：封閉自守的地域很容易被世界所遺忘，而作家以獨(dú)立的話語(yǔ)姿態(tài)為沉默的土地發(fā)聲，文本不乏粗鄙化的民間語(yǔ)言和地域語(yǔ)言的運(yùn)用，比如“龍過(guò)江，水汪汪”，“鬼精”，“娃仔”，“治它干卵”④等，原生態(tài)的民間話語(yǔ)使小說(shuō)帶有獨(dú)特的桂西北鄉(xiāng)村特質(zhì)，而對(duì)自我族群的關(guān)切，迫使作家一次次固執(zhí)地返回往昔追尋屬于民族的歷史地理空間，這些無(wú)疑是文本空間參與社會(huì)話語(yǔ)建構(gòu)的努力；二是三重地理空間共同生成異質(zhì)與同質(zhì)的對(duì)抗效應(yīng)?！渡孢^(guò)紅水》中流淌著紅水河畔族群來(lái)自民族血脈中揮斬不斷的野性生命力及作者對(duì)自我族群文化的深刻理解與情感認(rèn)同，黃佩華“自覺(jué)地去和民族文化心理和文學(xué)地理因素保持一種血脈和根的親緣關(guān)系。”⑤通常，追求真實(shí)的民族文化特征的結(jié)果就是努力去重新建構(gòu)一個(gè)失去的民族特性，好像它是某個(gè)秘密遺產(chǎn)，或者那種文化特征就是尋回某個(gè)被遺忘或“被隱藏的音樂(lè)”⑥重新挖掘的傳統(tǒng)，將它作為重新確認(rèn)當(dāng)前特征的方式十分普遍。在當(dāng)下語(yǔ)境中，獨(dú)特的文學(xué)地理空間對(duì)于文化均質(zhì)化的抵抗具有十分重大的意義。《涉過(guò)紅水》三重文學(xué)地理空間將民族、地方凸顯、放大，以明確的標(biāo)識(shí)性（語(yǔ)言、話語(yǔ)）呈現(xiàn)出來(lái)，而作為中心主流文化的城市文明處于被遮蔽的狀態(tài)，這也許是黃佩華三重地理空間交錯(cuò)相溶所生發(fā)的意義蘊(yùn)涵。

“文學(xué)作品中的地理空間建構(gòu)，往往體現(xiàn)了作家的審美傾向與審美個(gè)性，及他的創(chuàng)作理想與創(chuàng)作目標(biāo)。”⑦將黃佩華的小說(shuō)《涉過(guò)紅水》置于文學(xué)地理學(xué)視域下進(jìn)行文本細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)文字背后呈現(xiàn)出相互交融相互影響的三重文學(xué)地理空間：紅水河畔獨(dú)特的自然地理空間孕育著壯民族群這個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟的民族精神空間，這個(gè)具有民族性與民間性的文學(xué)地理世界在現(xiàn)今的文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出不容忽視的文學(xué)蘊(yùn)含與時(shí)代意義，它既是作家有意無(wú)意的自我族群身份的彰顯，又是桂西北壯族群體生活形態(tài)的忠實(shí)記錄，及其對(duì)整個(gè)族群在歷史行進(jìn)過(guò)程中所有可能性的思索，具有現(xiàn)代性的解讀價(jià)值。黃佩華《涉過(guò)紅水》以獨(dú)特的文學(xué)地理書寫的姿態(tài)，為邊緣與中心的觀照提供了文本實(shí)踐。

注釋：

①黃偉林．中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家群論[M]．北京:中央編譯出版社,2004:283．

②梅風(fēng)．《當(dāng)代》93廣西作品討論會(huì)綜述[J]．南方文壇,1993(6)．

③④黃佩華．涉過(guò)紅水[J]．當(dāng)代,1993(3)．

⑤溫存超．地域文化小說(shuō)與民族文化書寫[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(2)．

⑥[英]邁克·克朗．文化地理學(xué)[M]．南京:南京大學(xué)出版社,2003:211．

⑦鄒建軍．文學(xué)地理學(xué)研究的領(lǐng)域[J]．世界文學(xué)評(píng)論,2009,(1):42．

[1]陳金文．黃佩華小說(shuō)中的文學(xué)地理世界[J]．廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2014(2)．

[2]周昌義．新桂軍的新表現(xiàn)[J]．南方文壇,1993,(6):47-48．

[3]袁藝林．易卜生詩(shī)歌中的三重地理空間建構(gòu)[D]．華中師范大學(xué),2013．

[4]周樹(shù)國(guó)．壯族民間傳說(shuō)對(duì)壯族當(dāng)代文學(xué)影響研究[D]．廣西民族大學(xué),2015．

[5]劉紀(jì)新．新時(shí)期以來(lái)壯族小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代主義的探索及其成果[D]．廣西師范大學(xué),2007．

[6]肖太云．文學(xué)地理學(xué)維度下的中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)掃描[J]．民族文學(xué)研究,2012,(5):84-90．

I247

A

1007-0125(2017)15-0205-02

2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“現(xiàn)代廣西邊境文學(xué)景觀研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2017KY0724。

李林原（1985-），廣西民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教師，文藝學(xué)專業(yè)。