傅志瑜 (浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院，浙江 杭州 310014)

電影《羅生門(mén)》不僅體現(xiàn)了人生百態(tài)，更直面人性中善惡的抉擇。電影中的當(dāng)事人各執(zhí)一詞，而事實(shí)則在“假象”與“真相”之間徘徊，故事情節(jié)撲朔迷離。

一、“羅生門(mén)”的由來(lái)

“羅生門(mén)”最初在日文中用漢字寫(xiě)成“羅城門(mén)”，指稱(chēng)設(shè)在“羅城”的門(mén)，是日本京都平安京中央通往南北的朱雀大道南端的一個(gè)城門(mén)。后來(lái)由于古代日本皇權(quán)勢(shì)力較弱，常年戰(zhàn)亂，尸橫遍野。許多無(wú)名死尸被拖到城樓丟棄，再加上城門(mén)在戰(zhàn)亂中年久失修，頹敗不堪，顯得荒涼陰森。久而久之在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而“羅城門(mén)”被認(rèn)為是連接陰間和陽(yáng)間的通道，是生死的分界，是通向地獄之門(mén)，人們談之色變。由于意義被抽象化，是生死之界，而且“城”與“生”讀音相近，“羅城門(mén)”逐漸被說(shuō)成“羅生門(mén)”。從此羅生門(mén)也就不再只是外界表象的指稱(chēng)，具有豐富的內(nèi)化含義。在電影中暗指現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境像是鬼魅陰森的世界，到處充滿恐怖和壓抑；也指人性善惡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、分水嶺，人性在此經(jīng)歷生死考驗(yàn)。

二、眾說(shuō)紛紜，真相難辨

黑澤明的電影《羅生門(mén)》融合芥川龍之介的兩部小說(shuō)《羅生門(mén)》和《竹林中》?！读_生門(mén)》講述的是在平安時(shí)期，皇家衰敗的時(shí)代，一個(gè)家將被主人辭退，成為無(wú)家可歸的流浪者。他“不斷地在想著明天的日子怎樣過(guò)”，漫無(wú)目的地來(lái)到羅生門(mén)，看到城門(mén)內(nèi)的死尸，內(nèi)心充滿焦慮，“要從無(wú)辦法中找辦法，便只好不擇手段。要擇手段便只有餓死在街頭的垃圾堆里。然后像狗一樣被拖到這門(mén)上扔掉。倘若不擇手段呢？”一個(gè)“倘若”透露出家將內(nèi)心的痛苦與掙扎，價(jià)值觀有踏空之感，堅(jiān)持或放棄讓他內(nèi)心感覺(jué)無(wú)力。

第一，生存的善惡抉擇。在殘酷的生存面前，人性中善惡抉擇的矛盾成為不可跨越的命題。在極端的亂世，人的美與善被掩藏，成為珍貴的奢望。丑與惡都被無(wú)限放大，肆意釋放，引導(dǎo)人走向黑暗罪惡的深淵。這種惡劣的大環(huán)境，這種善惡扭曲、黑白顛倒的世界，對(duì)良善與道德的堅(jiān)定似窗紙般脆弱，被輕松突破，人性的信仰不堪一擊。作者依據(jù)現(xiàn)實(shí)人性的選擇趨向，讓主人公堅(jiān)定地選擇了生存，選擇了“惡”。這一選擇違背道德，但合于現(xiàn)實(shí)。

第二，趨眾心理。還有一個(gè)細(xì)節(jié)需要指出，家將為什么在見(jiàn)到婆子之前猶豫不定，看到婆子行為之后，卻迅速做出了決定？這是人性中的“趨眾心理”。個(gè)人一般難以承擔(dān)道德譴責(zé)帶給自我內(nèi)心的壓力，而此時(shí)眾人相似的行為會(huì)在一定程度上稀釋內(nèi)心的壓力，而且參與人數(shù)越多，壓力會(huì)被稀釋到越小。家將和老婆子的選擇完全符合這一心理趨向。

趨眾心理使善惡等行為在人群中迅速傳遞蔓延，甚至“惡”的傳遞比“善”更快，人性的“惡”一旦選擇就會(huì)直接滑向無(wú)底的深淵，最終走向滅亡，一旦被傳遞，就像瘟病，迅速蔓延。把蛇肉當(dāng)魚(yú)肉賣(mài)給兵士的女人，沒(méi)有改變命運(yùn)，得瘟病死了；老婆子傳遞了她的“惡”，拔她的頭發(fā)，也沒(méi)能改變現(xiàn)實(shí)的生存境況，還被家將剝?nèi)ヒ路却囊仓挥兴劳?；家將繼承了老婆子的“惡”，搶走衣服，這衣服同樣不能讓他走出困境，他再也無(wú)法走出“惡”的深淵，等待他的只有自我毀滅。芥川龍之介沒(méi)有給他光明的未來(lái)，他的未來(lái)被黑暗吞噬；導(dǎo)演黑澤明同樣沒(méi)有給他光明的未來(lái)，電影中他延續(xù)罪惡，冷漠地?fù)屪邒雰旱囊路?，看不到溫暖的希望?/p>

第三，關(guān)于人性善惡的哲學(xué)終極思考。人性本善還是人性本惡，這是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，自從孟子和荀子展開(kāi)對(duì)性善和性惡的論述，歷來(lái)爭(zhēng)訟不斷，卻最終也沒(méi)能得出一致的答案。從辯證法的角度來(lái)看，善惡屬于矛盾的兩個(gè)方面，是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的概念。矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，任何事物都不會(huì)處在絕對(duì)靜止的狀態(tài)，是相對(duì)靜止，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，所以善惡之間沒(méi)有固定不變的形態(tài)，而是會(huì)隨著條件的變化發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。善轉(zhuǎn)向惡，惡轉(zhuǎn)向善。人是善惡的統(tǒng)一體，同時(shí)具有善與惡的雙重價(jià)值取向，人會(huì)隨著所處環(huán)境與形勢(shì)不同，表現(xiàn)出善惡不同的形態(tài)。

“羅生門(mén)”具有深刻的哲學(xué)象征意味，是通向地獄之門(mén)，此時(shí)此刻最能夠考驗(yàn)人性的堅(jiān)持，是堅(jiān)持善的底線還是墮入惡的深淵？良知是人類(lèi)內(nèi)在的本能和情感潛能按照它們的自然傾向發(fā)展而來(lái)的一種道義敏感性,它首先是對(duì)自身當(dāng)下處境的感知與警覺(jué),然后是對(duì)正義的理解、認(rèn)同和接受。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往會(huì)出于生存的本能，突破人性善的底線。在善惡轉(zhuǎn)化中，羅生門(mén)似乎就成了轉(zhuǎn)化的分水嶺、分界線。羅生門(mén)揭示了善惡轉(zhuǎn)化的條件，那就是在面對(duì)生死存亡之時(shí)，人類(lèi)的道德與良善、受到的教育、堅(jiān)持的正義與良心都會(huì)受到巨大挑戰(zhàn)，最終生存欲望戰(zhàn)勝正義與道德，良善讓位給邪惡。芥川龍之介的觀點(diǎn)是：當(dāng)生存成為第一需要的時(shí)候，在人性的善與惡的天平上，人性傾向了惡，體現(xiàn)了芥川龍之介的悲觀主義傾向。

此外，經(jīng)過(guò)對(duì)《竹林中》事件的梳理和分析，我們可以看到其中隱含的人性問(wèn)題：人們?cè)诿鎸?duì)不利的人生處境時(shí)，會(huì)趨利避害，選擇有利于自己的角度陳述事實(shí)，甚至不惜虛構(gòu)和夸大事實(shí)，制造出大量“話語(yǔ)迷霧”，使真相更加撲朔迷離?！吨窳种小返娜划?dāng)事人的描述與其說(shuō)是在陳述事件，不如說(shuō)是為自己的行為尋找依托，每個(gè)人都在刻意歪曲事實(shí)，真相也永遠(yuǎn)不可能從他們嘴里說(shuō)出。

作者的重點(diǎn)不是在探查事件的真相，而是重在展現(xiàn)真相被話語(yǔ)迷霧掩蓋后的眾生相。因?yàn)樗麄冊(cè)诟髯缘臄⑹鲋芯サ袅藢?duì)自己不利的方面，保留了對(duì)自己有利的方面。他們明知?dú)⑷耸侵刈飬s還要爭(zhēng)相承認(rèn)，這背后都有深刻的人性考量。

第一，大盜的供詞。多襄丸說(shuō)自己并不想殺人，只是見(jiàn)色起意奸污了真砂，事后真砂想跟多襄丸走并挑唆他殺死自己的丈夫，多襄丸為了所謂的愛(ài)情解開(kāi)了武士的繩子，與之決斗。多襄丸供詞中的重點(diǎn)是：殺人是因真砂的挑唆，自己也是真愛(ài)，而且選擇了公平?jīng)Q斗，自己做得光明磊落。把自己描述成一個(gè)敢愛(ài)敢恨、敢作敢當(dāng)、剛強(qiáng)坦蕩的真漢子。他的供詞掩蓋了自己在女人面前低聲下氣以及和武士打斗中混亂而并不英勇的事實(shí)。

第二，真砂的供詞。她說(shuō)自己在被侮辱之后，首先想到的是慚愧和自責(zé)，覺(jué)得對(duì)不起丈夫，可是丈夫作為男人，不但不對(duì)自己受辱表示同情和安慰，反而投以輕蔑的目光，這讓她的自尊心受到傷害，無(wú)法忍受，決定殺死丈夫后自殺，可由于自己的懦弱沒(méi)有成功，跑到寺院去懺悔。真砂供詞的重點(diǎn)是：殺死丈夫是因?yàn)椴荒苋淌苷煞虻妮p蔑，對(duì)女人而言，廉恥尊嚴(yán)勝于生命，自己本已受到傷害，悲慘至極，還要受到侮辱，只能殺夫雪恥。承認(rèn)被迫殺人，要比受盡侮辱又無(wú)法反抗的懦弱女性得到更多的同情、理解和支持，是勇敢的表現(xiàn)。

第三，武士的供詞。他說(shuō)自己是受害者，自己之所以會(huì)自殺，首先是不能承受妻子的背叛，其次作為一名武士，妻子被侮辱而不能給予保護(hù)，反而被殺，這簡(jiǎn)直是奇恥大辱。更何況還可能是被自己的妻子——一個(gè)弱女子所殺，嚴(yán)重?fù)p害了武士道精神，他面對(duì)妻子被侮辱，膽小怕事，無(wú)能為力，還把責(zé)任推到女人身上，這將被天下人所恥笑。所以他選擇承認(rèn)自殺，掩蓋了自己懦弱膽小而又妄自尊大、蔑視女性的大男子主義，“塑造了”自己剛正、清高、勇武的武士形象。

仔細(xì)分辨他們的供詞都有明顯的漏洞，他們都出于利益最大化的原則，選擇了最有利于自己的敘述方式，但是這種各執(zhí)一詞的眾生百態(tài)真是讓人哭笑不得，展示了人性的自私、悲哀和不可信賴(lài)。

三、“羅生門(mén)”電影藝術(shù)的當(dāng)代內(nèi)涵

黑澤明的電影《羅生門(mén)》對(duì)原作進(jìn)行了大膽的改動(dòng)：把芥川龍之介的《羅生門(mén)》和《竹林中》兩部作品合二為一，小說(shuō)《羅生門(mén)》在電影中成為敘事背景，故事發(fā)生在羅生門(mén)下，暮色蒼茫，大雨滂沱。和尚和樵夫在羅生門(mén)下避雨，仆役跑了上來(lái)，我們姑且認(rèn)為這就是小說(shuō)中那個(gè)逃走不知去向的家將。電影故事的內(nèi)核是《竹林中》的情節(jié)，那個(gè)武士被殺的案件。與小說(shuō)不同的是，樵夫成了案件發(fā)生過(guò)程的見(jiàn)證者，這一改變使故事不再是各個(gè)人物在不同時(shí)空的各自言說(shuō)(多襄丸在官府，真砂在寺院，武士在陰間)，故事有了一條明確的主線，故事從樵夫連呼“不懂”中開(kāi)始，之后在仆役的追問(wèn)下，樵夫逐漸講出了事情的來(lái)龍去脈。整個(gè)情節(jié)在主線的貫穿下呈縱向發(fā)展，不似小說(shuō)中證人和當(dāng)事人各自言說(shuō)，互相封閉，互相矛盾，橫向展開(kāi)故事。這樣改動(dòng)主線清晰，使真相呈現(xiàn)成為可能。

電影中的樵夫已成為事件的參與者，不再是一個(gè)單純的證人，他在報(bào)案之前偷偷拿走了案件中的殺人工具，插在死者胸口的一把鑲有珠寶的刀。這使他在講述案情時(shí)，出于保護(hù)自己而隱瞞了案情，案情再次陷入迷霧，難以判明。導(dǎo)演借樵夫的行為再次深化了人性的貪婪和利己主義的主題，應(yīng)和了小說(shuō)《羅生門(mén)》的人性核心主題，這也是導(dǎo)演不將電影命名為《竹林中》，而命名為《羅生門(mén)》的重要原因。小說(shuō)《羅生門(mén)》揭示人性惡之根，惡之根又在《竹林中》得到充分演繹和發(fā)揮。電影名稱(chēng)揭示人性主題，電影情節(jié)演繹人性主題，可見(jiàn)導(dǎo)演之良苦用心。

黑澤明導(dǎo)演的作品能夠獲得世界大獎(jiǎng)，被世界人民接受和認(rèn)可，其作品的意義和價(jià)值不止于此。電影《羅生門(mén)》在故事的結(jié)尾設(shè)置了幾處具有象征意義的情節(jié)，深化了作品的內(nèi)涵。一是讓樵夫最后抱走嬰兒撫養(yǎng)，象征人性回歸，樵夫的人性在故事中經(jīng)歷了貪婪、救贖和善性回歸的完整歷程。懷抱嬰兒就是懷抱赤子之心，在雨后天晴的世界里走向新的希望。這是黑澤明留給這個(gè)世界的光明未來(lái)，帶給人們絲絲暖意，預(yù)示著人性的最終回歸，雖然這回歸之勢(shì)還只如嬰兒般微弱。二是浪漫之余，黑澤明并沒(méi)有沉浸于美麗的幻想，對(duì)現(xiàn)實(shí)依然有清醒的認(rèn)識(shí)，他讓仆役熄滅燃燒的火焰并搶走嬰兒的衣服，象征人類(lèi)的惡源不會(huì)那么輕易消退，依然會(huì)在社會(huì)中強(qiáng)力滋生、傳遞、蔓延，會(huì)繼續(xù)和人類(lèi)良善的基因展開(kāi)較量，暗示人性的回歸之路不會(huì)一帆風(fēng)順，而是充滿斗爭(zhēng)且道路漫長(zhǎng)。

黑澤明通過(guò)電影完美的情節(jié)設(shè)計(jì)、高超的藝術(shù)技巧和深刻的寓意內(nèi)涵，挖掘出具有普遍性的人性內(nèi)涵。電影在深化人性主題內(nèi)涵的同時(shí)，也豐富了“羅生門(mén)”作為一個(gè)概念的意義內(nèi)涵，“羅生門(mén)”逐漸有了符號(hào)化的意義：各個(gè)當(dāng)事人從自身利益出發(fā)，歪曲事實(shí)，隱瞞真相，使整個(gè)事件晦暗不明、撲朔迷離，成為一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法破解的謎題。比如我們經(jīng)常聽(tīng)到的“×××羅生門(mén)事件”，就是指事件的雙方或者幾方各執(zhí)一詞，朝有利于自己一方的角度述說(shuō)，觀點(diǎn)相互矛盾，但又缺乏相應(yīng)的證據(jù)，真相最終被掩蓋于述說(shuō)迷霧中。

這一符號(hào)化意義具有普遍性特征，很多相似事件都可以用符號(hào)來(lái)代替。類(lèi)似的符號(hào)化概念比如“阿Q”“祥林嫂”“莎菲”“陳煥生”等，這些都源于作家對(duì)生活的精心發(fā)掘和藝術(shù)創(chuàng)造，使之超出形象本身，具有普遍性的社會(huì)意義。

四、結(jié) 語(yǔ)

黑澤明用不同的藝術(shù)形式詮釋了“羅生門(mén)”主題中蘊(yùn)藏的深刻含義，揭示了人性的弱點(diǎn)。電影作品在對(duì)人性的深入挖掘中，揭示出了其中的普遍性特征，這對(duì)于發(fā)掘人性弱點(diǎn)，逐漸引導(dǎo)人類(lèi)戰(zhàn)勝自己，走向更高文明，起到至關(guān)重要的作用?！傲_生門(mén)”已經(jīng)逐漸演化成一種“虛實(shí)結(jié)合，真真假假”的藝術(shù)形態(tài)，束縛人性的枷鎖逐漸得到釋放，人類(lèi)正在走向開(kāi)放、多元的新生活。