王 凱

(吉林建筑大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000)

小說《追風(fēng)箏的人》(TheKiteRunner)為作家卡勒德·胡賽尼帶來無上榮光，使其成為新世紀(jì)以來的文壇黑馬，甚至由于這部小說的巨大影響力，胡賽尼在2006年獲得聯(lián)合國(guó)人道主義獎(jiǎng)?！蹲凤L(fēng)箏的人》是一部思鄉(xiāng)情懷極其濃烈的文學(xué)作品，胡賽尼將自己兒時(shí)的記憶與美國(guó)移民經(jīng)歷相融合，描繪了一個(gè)讓他又愛又恨的阿富汗。2007年，由馬克·福斯特執(zhí)導(dǎo)搬上大銀幕的同名改編電影《追風(fēng)箏的人》遠(yuǎn)沒有小說原著成功，不僅失去了小說原著的韻味，甚至在改編的過程中改變了小說的深層次主題內(nèi)容。電影《追風(fēng)箏的人》被注入了美國(guó)大國(guó)意識(shí)，居高臨下地講述了這個(gè)殘酷動(dòng)人的故事，美國(guó)文化成為最終的救贖，原著的懷鄉(xiāng)情結(jié)已經(jīng)被肢解得破碎不堪。

一、小說文本與電影文本的對(duì)接

一部小說之所以能夠改編為電影，是小說文本的電影畫面感決定的，而不僅是人物形象和故事情節(jié)的動(dòng)人那么簡(jiǎn)單。小說《追風(fēng)箏的人》的文本是復(fù)雜的，也是純粹的。作者為我們講述了一個(gè)背叛與救贖、離鄉(xiāng)與還鄉(xiāng)、溫情與殘酷并存的故事。主人公阿米爾是一個(gè)富家子弟，他的仆人哈桑也是他最好的玩伴。阿米爾生性膽小怕事，對(duì)寫作表現(xiàn)出極大的興趣和天分，熱衷于比賽放風(fēng)箏。哈桑生性善良、耿直憨厚，盡一切可能滿足主人阿米爾的愿望，一切都為了阿米爾著想，甚至在阿米爾放風(fēng)箏時(shí)，甘愿與阿米爾一同追逐被擊落的風(fēng)箏。在一次風(fēng)箏比賽中，哈桑為了追逐阿米爾擊落的第二名的風(fēng)箏，被仰慕納粹的阿塞夫等人堵在巷子里強(qiáng)暴了，而阿米爾目睹了這一切，卻由于膽怯而逃跑了。阿米爾無法終日面對(duì)哈桑的巨大的心理壓力和內(nèi)心譴責(zé)，在13歲生日時(shí)陷害哈桑偷自己的生日禮物而將其趕出家門。早已洞察一切的哈桑滿足了阿米爾的愿望，離開了阿米爾。不久，阿米爾一家為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)逃亡到美國(guó)，從此阿米爾與哈桑真正天各一方。

胡賽尼用文字在小說前半段構(gòu)建了一個(gè)風(fēng)情獨(dú)具的阿富汗異域空間，為電影改編提供了豐富的視覺元素，讓觀眾能夠了解小說中描繪的真實(shí)的阿富汗。小說前半部分淋漓盡致地描述了阿米爾和哈桑主仆二人之間復(fù)雜而單純的情誼，阿富汗的風(fēng)土人情成為動(dòng)人的背景畫面。胡賽尼用風(fēng)箏比賽這樣具有強(qiáng)烈的隱喻意識(shí)又有視覺效果的情節(jié)，賦予阿米爾和哈桑的阿富汗生活如夢(mèng)似幻的烏托邦色彩。哈桑為了阿米爾而遭遇強(qiáng)暴的情節(jié)增加了故事的戲劇性，為故事蒙上了一道無法抹去的傷痕。

胡賽尼的小說文本為電影改編提供了一切所需，視覺元素、情感元素、娛樂元素，甚至在敘事結(jié)構(gòu)上都無須重新解構(gòu)和重構(gòu)，這樣也就在小說文本和電影文本對(duì)接的時(shí)候，提供了更多的便利和更多的接口。但是，編劇在處理文本對(duì)接和改編時(shí)，融入了太多美國(guó)的大國(guó)意識(shí)和主流文化，很多在小說中并未出現(xiàn)的細(xì)節(jié)和情節(jié)都讓這部電影有了不一樣的味道——為觀眾在潛意識(shí)里構(gòu)建了一個(gè)暴亂、荒蠻的伊斯蘭世界。這也讓文本的對(duì)接過程產(chǎn)生了一定的偏差，改變了電影最終的藝術(shù)效果。

因而，我們看到影片《追風(fēng)箏的人》的后半部分，阿米爾跟隨父親輾轉(zhuǎn)流離來到美國(guó)，通過多年的打拼終于站穩(wěn)了腳跟。阿米爾在美國(guó)遇到了自己的終身伴侶索拉婭，父親也隨后罹患肺癌去世。影片將阿米爾和父親逃亡美國(guó)看作是新生活的開始，美國(guó)成為烏托邦的代名詞，給予阿米爾父子希望和美好的未來。在影片強(qiáng)烈的美國(guó)主流文化意識(shí)的作用下，美國(guó)不再是阿米爾追憶故鄉(xiāng)阿富汗的成長(zhǎng)彼岸，而是幸福生活的安樂窩。片中的美國(guó)國(guó)家形象潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，阿米爾的美國(guó)生活經(jīng)歷也成為推動(dòng)他贖罪的力量，成為他毅然決然奔赴阿富汗的堅(jiān)實(shí)后盾。

二、主流文化臆想下人物形象的轉(zhuǎn)碼

阿米爾是小說《追風(fēng)箏的人》的主人公。在小說故事中，阿米爾是矛盾的混合體，他雖然家境優(yōu)越，卻十分自卑，自己并不是父親期待的一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的男人。阿米爾自幼雖然爭(zhēng)強(qiáng)好勝，卻十分膽小懦弱，反而父親更偏愛阿米爾的仆人哈桑。哈桑極度忠誠(chéng)、勇敢、善良，有著原始的人性特征。阿米爾性格敏感，有著鮮明的階級(jí)意識(shí)，對(duì)于自己和哈桑的主仆關(guān)系十分明確，這種主仆關(guān)系讓他們之間的關(guān)系十分微妙，既親近又疏離，這也導(dǎo)致他們永遠(yuǎn)無法真正成為朋友。

小說中的阿米爾遭受著原罪的侵蝕，這種原罪是從父親那里繼承下來的，父親與仆人的妻子通奸生下哈桑，然而同樣是貴族父親的兒子，哈桑卻永遠(yuǎn)無法得到認(rèn)同，僅僅作為阿米爾的影子，成為阿米爾的“附屬品”。在善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的哈桑面前，阿米爾能夠隨意地發(fā)泄自己對(duì)于生活的不滿和對(duì)于父親的不滿，也總能獲得哈桑對(duì)自己的原諒。更是因?yàn)楣Ｄ軌颢@得父親的全部認(rèn)同，而自己只是父親和好友拉辛漢口中的“身上缺少了某些東西”的孩子。年幼的阿米爾只能依靠自己擅長(zhǎng)的放風(fēng)箏來博得父親的好感，于是在一次風(fēng)箏比賽中，阿米爾成功切斷了第二名的風(fēng)箏。哈桑為了將代表著阿米爾成功的藍(lán)風(fēng)箏拿回來，被曾經(jīng)找過他們麻煩的阿塞夫一伙人堵在小巷子里強(qiáng)暴了。阿米爾目睹了一切，卻為了保護(hù)自己勝利的果實(shí)——藍(lán)風(fēng)箏，而選擇了沉默，任由這群“暴徒”對(duì)哈桑進(jìn)行侮辱，因此阿米爾深知藍(lán)風(fēng)箏能夠獲得父親給自己的贊賞，潛意識(shí)里認(rèn)為哈桑作為仆人理所應(yīng)當(dāng)為了保護(hù)自己的藍(lán)風(fēng)箏而做出犧牲。

因此，哈桑是阿米爾父親“原罪”和阿米爾人性“惡”的犧牲品，阿米爾在此之后始終無法面對(duì)哈桑真誠(chéng)的眼神和寬恕的內(nèi)心，最終將哈桑趕出了家門，讓自己內(nèi)心的“惡”戰(zhàn)勝了“善”。切斷了自己與哈桑的聯(lián)系之后，阿富汗迎來了戰(zhàn)爭(zhēng)，阿米爾跟隨父親輾轉(zhuǎn)流離，似乎這段童年惡行可以被時(shí)間掩蓋?？墒?，當(dāng)多年以后，阿米爾在美國(guó)成了家，父親也罹患癌癥去世，故鄉(xiāng)的忘年之友拉辛漢的一通電話打破了阿米爾的生活，拉辛漢希望阿米爾能夠去巴基斯坦的喀布爾拯救哈桑的兒子索拉博，在遭到阿米爾的拒絕后，拉辛漢才告訴他哈桑其實(shí)是阿米爾的親兄弟的事實(shí)。因而，阿米爾對(duì)索拉博的拯救有了深層次的“原罪”救贖意味，不僅僅是阿米爾對(duì)自己當(dāng)年犯下的罪行做出的補(bǔ)償。

小說《追風(fēng)箏的人》中，阿米爾是背負(fù)著宗教信仰、思鄉(xiāng)情結(jié)、贖罪心理的復(fù)雜的人物形象。但是，在電影改編的過程中卻失去了原有的味道，阿米爾小時(shí)候被拉辛漢肯定的文學(xué)才華終于在美國(guó)大展拳腳，阿米爾和父親躲過了戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，踏上了美國(guó)的自由土地實(shí)現(xiàn)了“美國(guó)夢(mèng)”。影片在展現(xiàn)阿米爾的美國(guó)生活時(shí)，刻意強(qiáng)調(diào)了美國(guó)社會(huì)的自由氣息和人文風(fēng)光，與阿米爾逃離之前的阿富汗構(gòu)成鮮明對(duì)比，此時(shí)的比對(duì)和展現(xiàn)，已經(jīng)在有意無意地“地獄化”“妖魔化”伊斯蘭世界，將美國(guó)比對(duì)為世上最后一片“純凈”“和平”的土地。

電影《追風(fēng)箏的人》中，阿米爾是自由主義、個(gè)人主義的代表，正因?yàn)樯碓诿绹?guó)，他的文學(xué)之夢(mèng)才能夠?qū)崿F(xiàn)，束縛在他身上的枷鎖才被打開，他的天性才能夠被釋放，他被注入了美國(guó)文化的核心意識(shí)。甚至在表現(xiàn)阿米爾來到巴基斯坦的喀布爾拯救哈桑之子，更多地表現(xiàn)出的是阿米爾的拯救者形象，而不是小說原著中描繪的救贖者、贖罪者形象，阿米爾代表的也是美國(guó)的大國(guó)形象，似乎在片中隱喻美國(guó)就是解救世界各國(guó)于危難的“拯救者”和“超級(jí)英雄”。

三、霸權(quán)文化下主體思想的變遷

小說《追風(fēng)箏的人》深層次表達(dá)的是人性向善的回歸以及人性的復(fù)雜性，整個(gè)故事當(dāng)中蘊(yùn)含了太多的主題：鄉(xiāng)愁、友情、救贖等。尤其在伊斯蘭國(guó)家的背景下，故事濃厚的異域風(fēng)情讓主題更為質(zhì)樸、動(dòng)人。阿米爾的人性救贖是故事的核心，小說作者胡賽尼對(duì)阿米爾的人物形象是持有辯證的批判態(tài)度的，而不是一味地贊美和推崇，反而對(duì)哈桑這一人物形象則是由衷地贊揚(yáng)。阿米爾代表著接受過教育的新一代阿富汗人，他們接受了外來的新思想，能夠讀書識(shí)字的他們擁有更成熟和復(fù)雜的思維方式。尤其是阿米爾在母愛缺失、父愛不專的狀態(tài)下，他的思想變得更加偏激，他在敬仰的父親面前無比自卑，總是想要貶低哈桑在父親心中的形象和地位，將自己優(yōu)秀的一面凸顯出來，展現(xiàn)給父親。哈桑則是無比純粹、原始、善良、勇敢的哈扎拉人，他對(duì)于阿米爾表現(xiàn)出的絕對(duì)忠誠(chéng)和包容正是人類最原始的美好品格，是一種無法將其融入民族、宗教、社會(huì)和世俗規(guī)范的純粹和原始，哈桑從幼年到成人，他所表現(xiàn)出的品格是胡賽尼認(rèn)為的完美的阿富汗人形象。

阿米爾與哈桑之間的情感是復(fù)雜的：一方面，哈桑的絕對(duì)忠誠(chéng)和陪伴為阿米爾帶來了生命中大部分的快樂；另一方面，由于哈桑更受到父親的憐愛，導(dǎo)致阿米爾對(duì)哈桑產(chǎn)生嫉恨。阿米爾想方設(shè)法地捉弄哈桑泄憤，又總是能夠獲得哈桑的原諒。但是在哈桑遭遇阿塞夫等人的強(qiáng)暴事件過后，雖然哈桑能夠一如往常地對(duì)待阿米爾，阿米爾卻無法原諒這樣卑鄙、懦弱的自己。因而阿米爾對(duì)哈桑的背叛，對(duì)哈桑的驅(qū)逐，對(duì)哈桑的懺悔，都是一種現(xiàn)代人的復(fù)雜人性對(duì)于原始完美人性的對(duì)立，阿米爾在故事結(jié)尾冒著生命危險(xiǎn)完成了個(gè)人的靈魂救贖，是他在多年之后做出的反思與人性選擇，他最后還是選擇了贖罪、人性的善。

改編電影《追風(fēng)箏的人》從內(nèi)容細(xì)節(jié)到人物形象，都體現(xiàn)出美國(guó)主流文化的影子，這導(dǎo)致觀眾無法像看小說一樣去看待電影表達(dá)的主題內(nèi)容。對(duì)于阿塞夫這樣自幼就有著極端反社會(huì)傾向的人物，在小說中更傾向于表現(xiàn)他受到的教育和影響，他追求納粹主義，將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，認(rèn)為普什圖人高哈扎拉人一等。電影改編將阿塞夫的形象具象化、放大化，甚至從某種程度上說，將阿塞夫看作了阿富汗多數(shù)人的代表，這從影片中不斷出現(xiàn)暴亂的人物可見一斑。并且，影片進(jìn)一步通過塑造阿塞夫的性虐者、殺人狂形象，來具象化觀眾好奇的塔利班分子，進(jìn)一步丑化、妖魔化這群人，這也正是符合當(dāng)下主流思想的一種創(chuàng)作方式。阿塞夫是十惡不赦的惡徒，從阿米爾和哈桑小時(shí)候就欺凌他們，甚至強(qiáng)暴了哈桑。在成人后重遇哈桑和妻子，當(dāng)街槍殺了他們，并將他們的孩子當(dāng)作舞童，對(duì)哈桑的下一代實(shí)施性虐待。阿塞夫是一個(gè)絕對(duì)的反面人物，在影片中被看作阿米爾和哈桑悲慘人生的痛苦來源，在豐富、具象的影像畫面里，阿塞夫的反作用被凸顯，反而從一定程度上弱化了阿米爾人性惡的一面的巨大破壞力，模糊了他的人性黑暗面是導(dǎo)致哈桑悲劇人生的根本原因。

因此，阿米爾從美國(guó)回到巴基斯坦拯救哈桑之子索拉博，也就具有代表美國(guó)文化的救世主意味，甚至成為英雄人物一般。帶著美國(guó)文化的光環(huán)，阿米爾相信自己能夠憑借一己之力去拯救索拉博，當(dāng)被阿塞夫拳打腳踢滿臉是血的時(shí)候，反而是索拉博像當(dāng)年的哈桑一樣，舉起彈弓射向阿塞夫的眼睛，拯救了阿米爾和自己。影片的主題表述在結(jié)尾處呈現(xiàn)一種矛盾的姿態(tài)，一方面想要凸顯美國(guó)主流文化意識(shí)，另一方面又要與小說原著相貼合。