魏志成(合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230009)

一、人物形象塑造方式

奇幻電影，一般架構(gòu)在幻想世界中，或者包括幻想生物以及魔法等超現(xiàn)實元素存在。國產(chǎn)奇幻電影在電影領(lǐng)域中的強勢入駐，發(fā)展到異軍突起，主要是以觀眾的獵奇性心理體驗作為勃發(fā)的基礎(chǔ)和前提的。其所具有的“非同一般的具有強烈視覺吸引力的影像和畫面，或是借助各種高科技電影手段創(chuàng)造出來的奇幻影像和畫面”的“奇觀化”特性，正好能夠在一定程度上滿足觀眾的好奇心理，因此能夠吸引更多的觀眾走進電影院，同時走入奇幻電影世界深處，這也是奇幻電影相較于其他電影所具有的先天優(yōu)勢。但是這些具有強烈視覺吸引力的畫面形式和人物形象并不是一蹴而就的，其與技術(shù)的發(fā)展緊密相連。

國產(chǎn)奇幻電影中的人物形象，同樣離不開技術(shù)的進步。以2015年火爆銀幕的《捉妖記》為例，它以24億元的票房超越好萊塢電影《速度與激情7》，連續(xù)數(shù)周霸占同期上映的國產(chǎn)電影冠軍之位，成為國產(chǎn)奇幻電影的領(lǐng)跑者。后雖陷入票房造假丑聞，但去掉虛假的水分，仍可看到觀眾對電影的熱情。電影制片人 Jason H.Snell和Ellen Poon憑借著《哈利·波特》《冰雪奇緣》等電影所積累的經(jīng)驗，在《捉妖記》中以全新的“再生拼貼式”奇幻人物特效表現(xiàn)來點燃觀眾的感官體驗，使得人物造型及其動作、神態(tài)呈現(xiàn)方式更加精湛細膩，虛擬現(xiàn)實的環(huán)境呈現(xiàn)更加自然流暢。觀眾無時無刻不在動畫繪畫的小清新畫風(fēng)中，感受到影片所帶來的身心舒暢和輕快柔軟。除此之外，相比于對電影真人再現(xiàn)式表演要求的苛刻刁鉆，觀眾更容易從動畫審美的角度來觀賞電影作品的人物形象，多了份寬容和平淡，從而提高觀眾對影片的認(rèn)同，獲得更多的點贊和好評，也就實現(xiàn)了動畫與真人雙向融合的國產(chǎn)奇幻電影的歷史性突破。

二、期待視野中的寓意表達

唐代王國偉曾經(jīng)說過，“一切景語皆情語”，這也就意味著無論是詩歌、小說等文學(xué)形式，還是電影等其他藝術(shù)表達形式，存在的物象都是具有存在的價值和意義的。對于國產(chǎn)奇幻電影而言，片中每一個人物形象的存在，都被電影創(chuàng)作者甚至是觀眾賦予了一定的深層寓意，這種寓意與電影主人公的形象與氣質(zhì)相似或相反，從而映襯于觀眾的“期待視野”。期待視野由德國美學(xué)家、文藝學(xué)家姚斯最先提出，主要是指觀眾在觀看電影之前會因為距離和陌生感產(chǎn)生的潛在審美需求，對電影中的人物形象寄予一定的期待。為了滿足觀眾的期待視野，“一方面作品應(yīng)當(dāng)使讀者出乎意料，超出他原有的期待視野，使讀者感到振奮，因為新的體驗大大豐富和拓展了新的期待視野，這就是為什么藝術(shù)作品總是需要創(chuàng)新；另一方面，作品又不能過分超前，不能讓讀者的期待視野處于絕對的陌生狀態(tài)，這又會使讀者感到寡然無味、難以接受”。

以動畫電影《西游記之大圣歸來》為例，影片以中國家喻戶曉的西游記故事為藍本，并進行了原創(chuàng)性的改編，片中的人物形象，可以說超出了觀眾的期待視野。電影中，齊天大圣在大鬧天宮幾百年后，成了一個傳說，大家只聽聞，卻很少當(dāng)真。此時的長安山妖橫行，強搶百姓錢財、擄掠童男童女。江流兒是一個孤兒，被師父法明收養(yǎng)，二人相依為命，江流兒很崇拜孫悟空。這一天，山妖又來擄掠童男童女，江流兒救下了一個小女孩，卻被山妖圍追。他跑到了鎮(zhèn)壓孫悟空的五行山，又誤打誤撞地解除了封印。影片在故事情節(jié)的改編上下了很大的功夫，尤其是對孫悟空的再塑造。解除封印的悟空沒有斗志，一心想回花果山，但手腕上的封印沒解開，又欠了江流兒的人情，勉強同意護送江流兒回長安。在觀眾的印象中，悟空從五行山下出來之后，應(yīng)該是又變回原來齊天大圣的身手，但影片中悟空卻英雄不再。類似的，片中也表現(xiàn)了豬八戒和白龍馬的境遇，但二者或魔性大發(fā)或是落魄，同樣與觀眾的期待存在巨大差異。正是這種差異，使觀眾產(chǎn)生了陌生感。而影片最后，悟空恢復(fù)法力，并以齊天大圣的形象登場，其形象從審美角度而言具有強烈的視覺沖擊。當(dāng)其擎起金箍棒打死山妖王，也就使觀眾得到了身心的滿足，從而呼應(yīng)了觀眾的審美期待。

三、文化價值意義

一切藝術(shù)表現(xiàn)形式只是文化的具體載體之所在，是文化三棱鏡的折射和反映。國產(chǎn)奇幻電影無論是整體的風(fēng)格演繹和內(nèi)容表達，還是部分組成元素的再現(xiàn)，都在一定程度上體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的價值導(dǎo)向。

從國產(chǎn)奇幻電影的選題來說，電影里妖魔志怪故事和原始的巫蠱之術(shù)的回歸，無不具有鮮明的民族特色和地域風(fēng)格象征，能夠給予觀眾民族自信心和自豪感的提升，并加深觀眾的心理認(rèn)同感和接受感。例如，《狄仁杰之通天帝國》中，在武則天統(tǒng)治的大唐盛世下暗藏著危機。作為京都的洛陽城接連發(fā)生奇怪命案，死者無故自燃，并頃刻化為飛灰。擁有通天神探美譽的狄仁杰被武后重新起用來調(diào)查系列命案。片中，狄仁杰不僅絕頂聰明，而且機智果敢、臨危不亂，配合其高強的武功，一個全能性的古代俠義神探呈現(xiàn)在觀眾面前。更可貴的是，狄仁杰能夠放棄私仇(武則天將其罷黜并囚禁八年)而為天下蒼生著想，協(xié)助武后重整朝綱，足見其非凡的氣度。而狄仁杰最后身中蟲毒，只能混跡于洛陽地下的鬼市，終年不敢見到陽光。狄仁杰可以說是中國版的“007”，但他不具有高科技的裝備，卻有一身中國功夫。而且，狄仁杰為天下蒼生擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂蛡b義精神，完全符合儒家的“仁義”思想，觀眾對其接受并產(chǎn)生敬佩之情是自然而然的，不會形成絲毫的文化隔閡。

無獨有偶，民族文化價值觀念的呈現(xiàn)，不僅存在于影片宏觀主題和人物形象的文化體現(xiàn)之中，更有與時代相接軌的社會主義和諧文化觀念的現(xiàn)代性表達。社會主義和諧文化不僅僅指人與人、人與社會的和平相處，更有人與自然的和諧共存。繼承傳統(tǒng)儒家的“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測”，道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的環(huán)境保護理念之上，社會主義先進文化理念的發(fā)展與培養(yǎng)在國產(chǎn)奇幻電影中表達得淋漓盡致。

從人物形象的塑造可以看出，中西奇幻電影之間仍存在較為明顯的區(qū)別。然而在全球化時代，電影這一文化商品面對的是世界范圍內(nèi)的觀眾。西方奇幻電影在中國同樣有著龐大的市場，并且在不知不覺間影響著中國觀眾的審美。包括奇幻電影在內(nèi)的中國各類型片亦不得不對西方電影有所借鑒。奇幻電影能夠在世界電影領(lǐng)域中綻放光彩，不僅要歸功于電影本身主題情操的高尚和故事敘述的迷人，更在于人物形象的立體化呈現(xiàn)和文化精神的深度剖析。我國電影創(chuàng)作者要將更多的關(guān)注點放置在人物形象塑造方面，從中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化中汲取養(yǎng)料，以期創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的國產(chǎn)奇幻電影作品。