唐婷婷

（成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610059）

淺析人類學(xué)片的拍攝方法及其價值體現(xiàn)

唐婷婷

（成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院 四川 成都 610059）

人類學(xué)片誕生至今，經(jīng)歷了漫長的歷史，為了達(dá)到事物本質(zhì)的“真實(shí)”，人類學(xué)片的拍攝方法在長期的實(shí)踐探索中得到提升與完善。本文主要以《北方的納努克》、《夏日紀(jì)事》、《三節(jié)草》等經(jīng)典的人類學(xué)片為例，探討人類學(xué)紀(jì)錄片拍攝的基本方法及其價值所在。

人類學(xué)片；田野調(diào)查；參與觀察；跟蹤拍攝；本位視角；分享人類學(xué)

人類學(xué)片是在人類學(xué)理論指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用人類學(xué)研究的科學(xué)方法和影視學(xué)的表現(xiàn)手段，對人類文化進(jìn)行觀察和研究，所取得成果的形象化表述[1]。人類學(xué)片可以對文化進(jìn)行記錄和保存，是人類文化的形象檔案，在文獻(xiàn)研究、藝術(shù)傳播、教育及審美各方面有著重要價值。

真實(shí)性是人類學(xué)片的核心特征與首要原則，它要求拍攝者在拍攝的過程中從選材、中期拍攝方法乃至后期剪輯都必須嚴(yán)格遵守這一原則。其中拍攝方法作為拍攝過程的核心環(huán)節(jié)發(fā)揮著舉足輕重的作用，與此同時，拍攝方法與人類學(xué)片的研究方法也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、參與觀察法——堅(jiān)持田野調(diào)查

田野工作（Fieldwork）是從事人類學(xué)研究的獨(dú)特方法，也是人類學(xué)片最基本的研究方法，由英國著名社會學(xué)家馬凌諾夫斯基開創(chuàng)?！疤镆罢{(diào)查是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)家親自進(jìn)入某一地區(qū)，通過直接觀察、訪談等參與方式獲取第一手研究資料的過程。參與觀察是田野工作的主要方式，要求調(diào)查者深入現(xiàn)場，全身心地投入所研究的文化中，從而更接近研究對象的思想、行為。”[2]田野調(diào)查是人類學(xué)片拍攝前期準(zhǔn)備階段最為重要的工作，強(qiáng)調(diào)共同生活，參與觀察。

參與觀察不僅被用在前期的田野工作中，也體現(xiàn)在人類學(xué)片拍攝的過程中。人類學(xué)片從誕生之初就無意識地運(yùn)用了“參與觀察法”，在奉為經(jīng)典的人類學(xué)片《北方的納努克》中，其拍攝者弗拉哈迪在開拍前就深入愛斯基摩人居住地，與納努克一家共同生活了11年，并參與捕殺獵物、修補(bǔ)房屋等多項(xiàng)活動，細(xì)致全面地觀察愛斯基摩人的生產(chǎn)、生活及文化行為，接近他們的精神文化世界，從而使得拍攝能夠無干擾地進(jìn)入到拍攝對象的世界中，最終獲得他們生活、勞動、人情、人性最真實(shí)的表現(xiàn)。

二、跟蹤拍攝法——重視本位視角

人類學(xué)片屬于科學(xué)范疇，科學(xué)真實(shí)是其價值所在。人類學(xué)片拍攝者要站在受拍人群的角度，不受干擾地用他們的“眼睛”去觀察、去認(rèn)識相關(guān)的文化事象，以保持其本來狀態(tài)，即從“本位視角”出發(fā)，站在受拍人群的立場來對待所研究的文化。

“所謂按照‘本位視角’方法來拍攝，就是要從所拍攝文化的直接擁有者的角度來拍攝?！盵3]所以，這要求攝制者始終要與片中“主人公”保持一致的行動，隨時跟拍、抓拍及搶拍一切與他/他們相關(guān)的生活、生產(chǎn)與文化事象實(shí)錄，例如，人類學(xué)片《北方的納努克》、《三節(jié)草》、《藏北人家》、《最后的山神》等經(jīng)典影片，普遍都是采用了個案拍攝法，通常以一個人、一家人乃至一群人為“主角”，如《三節(jié)草》中的肖淑明，《北方的納努克》中納努克一家。這些片子都是以上的她/他們的視角出發(fā)，通過跟蹤拍攝的方式來呈現(xiàn)他們眼中的文化，他們?nèi)绾握J(rèn)為，為什么這樣認(rèn)為。

與“本位視角”相對應(yīng)的是他位立場，即站在旁觀者的立場客觀地來看待調(diào)查研究的文化，多用以補(bǔ)充和推動外界理解?！氨疚灰暯恰弊鳛樽顬橹匾难芯糠椒?，要求攝制者對受拍對象進(jìn)行跟蹤拍攝，如實(shí)記錄他們眼中的當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)。這一方法不僅可以避免拍攝者因?yàn)椴涣私鈱Ρ就廖幕a(chǎn)生的誤解，同時可以讓客觀真實(shí)的文化從“當(dāng)?shù)厝恕钡难壑械玫饺娉尸F(xiàn)，最終達(dá)到如實(shí)記錄他者文化的目的。

三、復(fù)原拍攝法——力求真實(shí)再現(xiàn)

在人類學(xué)片的研究與拍攝中，常常會遇到以下的一些情形：一，所要拍攝的事象在現(xiàn)實(shí)生活中已不復(fù)存在，或者還未完全消失但發(fā)生了部分變化；二，所要拍攝的人物已經(jīng)過世，或者雖然健在卻改變了角色或改變了行為方式。在這樣不得已的情況下，攝制組會采用“復(fù)原拍攝”，即對已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)生活中消失的文化按其消失前本來面貌加以恢復(fù)進(jìn)行拍攝。

復(fù)原拍攝具有一定的表演性質(zhì)，但是這種拍攝方式是人類學(xué)片所采用的一種特殊拍攝方法，與藝術(shù)影片的扮演有著根本的區(qū)別。就如人類學(xué)家蔡家騏認(rèn)為，“用忠實(shí)的、審慎的態(tài)度與做法進(jìn)行復(fù)原拍攝，是可以做到近似于原來的事實(shí)。復(fù)其原貌的拍攝要求涉及各個方面，在背景環(huán)境、人物服飾、活動過程、生活用具等，都要遵照現(xiàn)有的事實(shí)，逐項(xiàng)如實(shí)復(fù)原，這需要做出全面的設(shè)計(jì)和細(xì)致的安排。”即通過充分調(diào)查、審慎選材、親身經(jīng)歷、親自再現(xiàn)等手段來達(dá)到最終的目標(biāo)——真實(shí)再現(xiàn)。

例如，在《最后的山神》的最后，為了還原古老的文化現(xiàn)象，最后的薩滿——孟金福敲響了塵封40年的薩滿鼓，在神秘悠長的鼓聲中再次表演了薩滿“跳神”。正如畫外音所說“在過去千百年的歲月里，薩滿鼓聲曾不時地回蕩在興安嶺的山林之中，今天，恐怕是最后一次響起了”。倘若不采用“復(fù)原拍攝”的方式對此進(jìn)行復(fù)原再現(xiàn)，那么“跳神”這一古老的有著重要傳承價值的文化現(xiàn)象，恐怕就會隨著最后一位薩滿的逝世，而永遠(yuǎn)消失在歷史的河流中。因此，從功能價值角度來看，在人類學(xué)片中采用“復(fù)原拍攝法”，可為記錄和保存人類文化，為不同民族間的文化交流作出一定的貢獻(xiàn)。

四、分享人類學(xué)——實(shí)現(xiàn)雙向溝通

“分享人類學(xué)”（ shared anthropology ）的理念是由法國人類學(xué)家讓·魯什提出的。這一理念雖不是直接的拍攝方式，但對于人類學(xué)片的拍攝有著深刻的指導(dǎo)作用，讓·魯什認(rèn)為攝影機(jī)是拍攝者與拍攝對象互動的中介，是攝制者和拍攝對象形成的一種相互交流，了解互信的關(guān)系，雙方共同“分享”作者身份，這就是“分享人類學(xué)”。

讓·魯什提出了這一理念，并在其紀(jì)錄片《夏日紀(jì)事》的拍攝中進(jìn)行了實(shí)踐，他在拍攝后把影片拿來給當(dāng)?shù)厝朔庞?，收集?dāng)?shù)厝擞^看后的意見并進(jìn)行修正，最終在一次次實(shí)踐中將“分享人類學(xué)”上升到了理論的高度。弗拉哈迪在拍攝 《北方的納努克》時也是不自覺地運(yùn)用了這一手法，“他們把幕布拴在椰子樹上，給島上的居民放映樣片并收集他們的意見與感想。特別是熟悉島上古老儀式和生活習(xí)慣的長老們，不僅幫助弗拉哈迪再現(xiàn)往昔，還幫助他檢查片中是否有錯誤。”[4]如此一來，通過雙向的溝通可以有效地避免了因?yàn)閮烧叩奈幕町愒斐晌幕`解的現(xiàn)象。

這種“分享”的理念，“其重要意義在于它超越了認(rèn)定‘真實(shí)’的單向把握和超越了認(rèn)定主體——客體的簡單溝通思想，肯定了人類學(xué)家以影視手段對文化建構(gòu)的作用以及表現(xiàn)了人類學(xué)家、攝影師共同對人性、倫理、價值、政治、權(quán)力的關(guān)注。”[5]因此，“分享人類學(xué)”給紀(jì)錄片拍攝提供了新的思考方式，帶來了更廣闊的紀(jì)實(shí)空間。

五、結(jié)論

人類學(xué)片的最終目的是深入、全面地了解被研究文化的本質(zhì)，在探索與實(shí)踐中不斷汲取新的理論成果，從研究方法到拍攝方法都在不斷提升與完善，不斷接近真相。在創(chuàng)作過程中人類學(xué)片的研究者拍攝者已經(jīng)進(jìn)行了很多實(shí)踐，如上文探討的田野調(diào)查法、參與觀察法、跟蹤拍攝法、復(fù)原拍攝法與分享人類學(xué)等等手法，并對其功能價值進(jìn)行了探索。筆者認(rèn)為，拍攝方法雖然是人類學(xué)片的一種創(chuàng)作方式，但是研究方法對其有重要深刻的啟示意義，可以說在一定程度上，研究方法決定了拍攝方法，因此在未來的創(chuàng)作過程中，我們要豐富與深入研究人類學(xué)片的拍攝方法，挖掘其深層次的聯(lián)系，相互促進(jìn)，以獲得更高的成果。

[1]張江華,李德君．影視人類學(xué)概論[M]．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000．

[2]莊孔韶．人類學(xué)通論(修訂版)[M]．太原:山西教育出版社,2005．

[3]張江華,李德君．影視人類學(xué)概論[M]．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2000．

[4]鄧衛(wèi)榮,劉靜．影視人類學(xué)——思想與實(shí)驗(yàn)[M]．北京:民族出版社,2005．

[5]莊孔韶．文化與性靈[M]．湖北教育出版社,2001．

J931

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唐婷婷（1993-），女，四川成都人，傳播學(xué)專業(yè)，碩士研究生在讀，研究方向：廣告文化傳播。