肖 艷

（廣西藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530022）

“心靈對(duì)話”的田野故事集
——評(píng)《田野萍蹤》

肖 艷

（廣西藝術(shù)學(xué)院 藝術(shù)研究院，廣西 南寧 530022）

上海音樂學(xué)院蕭梅教授以獨(dú)特的觀察視角于2004年上海音樂學(xué)院出版社出版的《田野萍蹤》中，通過她的“故事”，從哲學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等觀點(diǎn)對(duì)“田野考察”做了內(nèi)部的闡釋與解析。整本書從不同角度強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂的整體研究，這本書可以說是民族音樂學(xué)中一個(gè)全新的思維方式的體現(xiàn)。

民族音樂學(xué)；田野考察；文化；傳承與發(fā)展

故事，人人都有，人人愛聽，人人不同，這本書可以說是蕭梅教授“心靈對(duì)話”的“故事集”。她用細(xì)膩敏感的女性視角，描述了在實(shí)地考察中的所見、所聞、所感。每一次“在場(chǎng)”都帶給了她不一樣的情感觸碰，每一次“田野”都是蕭梅教授對(duì)于“音樂與文化”的緣分見證。作為一名長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)音樂實(shí)地考察工作的女性民族音樂學(xué)工作者，她通過一系列的田野考察，就傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展提出了自己的見解。使讀者認(rèn)識(shí)到“田野考察”中整體性考察的重要性。

一、從故事中關(guān)注音樂與文化的聯(lián)系

首先，作者從自身的體悟出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“在場(chǎng)”的理念，她的每一次田野“在場(chǎng)”，都是一次田野故事的回放，更是不同情感下的心靈碰撞。為了體會(huì)不同的情感，她去了很多地方，黃土高原、北部灣海島、中部浙江景寧縣等，記錄了很多不同的音樂類型，只因音樂象征著民族情感和認(rèn)同，每一個(gè)民族都有特定的民族文化。音樂學(xué)與人類學(xué)的互存，給我們提供了更大的空間和視野去建立音樂與人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)。在自然社會(huì)環(huán)境下的音樂，被不同的人賦予了不同的生命，正如蕭梅教授在自序中寫道：“土地教會(huì)了他們?nèi)绾紊妫o了他們繁衍生息的空間，而生存又激發(fā)出心靈的歌，賦予他們智慧和靈感。”屈家營(yíng)音樂會(huì)上,一位農(nóng)民音樂有心人林中樹，為了自己家鄉(xiāng)的文化，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)多年，讓這個(gè)快要解散的團(tuán)體重燃生機(jī)，這種音樂“野火燒不盡”，這種感情更會(huì)“春風(fēng)吹又生”，只是因?yàn)檫@些“麥田的守望者”對(duì)這片土地寄予了深厚的情感。

其次，作者強(qiáng)調(diào)“同一世界，多元聲音”。每一種“聲音”都是不同情感的體現(xiàn)，在“越人歌”故事中，我們看到了民間歌手用歌求愛、用歌發(fā)言；那坡村的故事中蘊(yùn)含著深厚的民族烙印，歌見證著生存儀式。享譽(yù)國(guó)際的民歌《茉莉花》，在國(guó)外的演出往往能夠引起華人的喝彩。人不是“同一”本質(zhì)，情感更不是“同一”量化，在音樂文化土壤中，“局內(nèi)人”通過音樂來發(fā)聲，局外人通過音樂情感交流來了解這片區(qū)域下的人們對(duì)這片土地的熱愛。這種土地之情不會(huì)隨著社會(huì)的變遷而改變，只會(huì)越來越濃烈。

梅里亞姆強(qiáng)調(diào)“文化中的音樂”“音樂文化價(jià)值”；內(nèi)特爾的研究重心從“音樂的結(jié)果”轉(zhuǎn)移到“音樂的生成”，因此，我們需要做的是關(guān)注傳統(tǒng)音樂的形成背景、情感內(nèi)涵、文化變遷、行為觀念、民族文化、生活方式等“共生關(guān)系”，而每一種“共生關(guān)系” 的文化鏈?zhǔn)遣槐M相同的，每一種不同的文化都有自己的審美尺度和標(biāo)準(zhǔn)。

二、從田野中反思現(xiàn)代和傳統(tǒng)的更替

我們需要注意的是在田野考察中要深刻了解考察對(duì)象內(nèi)心層次的情感表達(dá)，積極投身于“局內(nèi)人”的情感，才能在實(shí)踐的過程中感受到民間音樂的真正意義和價(jià)值內(nèi)涵。那么文化在變遷，傳統(tǒng)在更替，每一次的采錄都具有很高的相似性，卻不具有準(zhǔn)確性，那么音響資料保存具有非常重要的意義。對(duì)于田野采錄和民間音樂的保存主要有三個(gè)方面。第一，前期準(zhǔn)備，包括設(shè)備、任務(wù)和方式、錄音；第二，采錄的真實(shí)性、有效性、整體性、細(xì)節(jié)性；第三，錄音中的“音樂觀念”值得反思。這些觀念和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于田野考察的學(xué)者來說，都具有非常重要的借鑒作用。

值得關(guān)注的是，從蕭梅教授的論述中我們體會(huì)到，象征著西方物質(zhì)文明的現(xiàn)代文明工業(yè)化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了巨大影響。反觀這一現(xiàn)象，“物質(zhì)尺度”的發(fā)展是否能夠順應(yīng)文化發(fā)展呢？難道一定要以同樣的審美去欣賞“雅文化”，對(duì)于“土文化”的生存權(quán)利卻不管不顧？對(duì)此，蕭梅教授用“仁”與“工”解釋了這一現(xiàn)象，她觀察到“仁”之“文化約定”受到了來自另一文明地域的“工”之“文化約定”的沖擊。前者是以“人倫關(guān)系”為體現(xiàn)，是人與生俱來的本質(zhì)，以體認(rèn)、感悟?yàn)槭侄?；后者以“?jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”為體現(xiàn)，是人發(fā)展而來的個(gè)性，以自然、發(fā)展為手段?！叭省迸c“工”的傳承與發(fā)展都是現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的需要，因此對(duì)于傳統(tǒng)音樂，我們應(yīng)該將它滲透到人民的日常生活中，真正走進(jìn)人民的內(nèi)心深處。

用“工”的發(fā)展理念來重新建構(gòu)“整體性音樂觀念”，用一種發(fā)展的方式讓傳統(tǒng)音樂重新“怒放生命”。文化并不是一成不變的，傳統(tǒng)文化需要在現(xiàn)代的自然環(huán)境中傳承與生存，人們就會(huì)不斷要求它進(jìn)行更替，是在“破”與“立”的狀態(tài)中不斷更替。

三、從教育中探索傳承與發(fā)展的融合

事物的認(rèn)識(shí)都是在特定的社會(huì)文化中形成的，同樣，對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)來源于學(xué)校、家庭、政府、社會(huì)對(duì)“他”的教育?，F(xiàn)代文明、工業(yè)文明的出現(xiàn)讓社會(huì)走向繁榮富強(qiáng)，但是，我們不能忽略，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中遭受了嚴(yán)重的沖擊，不僅是傳統(tǒng)文化本身的因素，更多是來源于人所受到的教育。世界大不同，不能用同一觀點(diǎn)來解構(gòu)世界，當(dāng)然，民族音樂中也不可能用“一雙鞋”原理來套用世界各民族音樂，更不能為了迎合“雅文化”而“削足適履”，文化不具備世界普適性。中國(guó)的《二泉映月》只是阿炳在小巷里拉的音樂，誰(shuí)又想到它能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。世界是多元的，一切都是那么自然，也許多年以后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)更多讓我們?yōu)橹@嘆的“聲音”。

筆者提出“鄉(xiāng)下人的書”和“城里人的書”，在很多人看來“城里人的書”才是“高文化”，西方模式下的教育才是“高明”之舉，中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與當(dāng)代、鄉(xiāng)下與城市已經(jīng)在人們的心中形成了鮮明的對(duì)比，我們不得不承認(rèn)，西方記譜法的傳播給世界范圍內(nèi)的音樂帶來了很多益處，但是，我們一定要有記譜的概念才能“教育”我們的音樂文化嗎？難道“局內(nèi)人”的文化一定需要記譜么？那么我們的教育應(yīng)該達(dá)到什么樣的水平？

我們應(yīng)該推行“母語(yǔ)教育”，推行“雙重樂感”教育，擺正傳統(tǒng)姿態(tài)，通過音樂教育體制改革來適應(yīng)民族和傳統(tǒng)文化的發(fā)展。確實(shí)，音樂的價(jià)值判斷在傳統(tǒng)音樂的發(fā)展上有著非常重要的作用，我們要意識(shí)到社會(huì)是一個(gè)融合體，現(xiàn)在的傳統(tǒng)也許只是暫時(shí)的，傳統(tǒng)知識(shí)也是現(xiàn)代知識(shí)的一個(gè)重要組成部分，擺正這種姿態(tài)，同時(shí)將傳統(tǒng)音樂置身于自己的文化市場(chǎng)，依靠本土的滋潤(rùn)以及智慧語(yǔ)言去保護(hù)和傳承。

蕭梅教授以生動(dòng)的田野故事傳達(dá)出民族音樂學(xué)的思維方式，每一個(gè)故事都是獨(dú)立存在的，每一個(gè)故事中都有著蕭梅教授對(duì)于民族音樂的思索，這種心靈上的碰撞，給讀者留下了很多音樂情感的表達(dá)和音樂觀念的思考。書中僅有一處，讓筆者還有些許期待，筆者認(rèn)為，作者既然采用講故事的手法進(jìn)行寫作，那么可以在故事中配些相應(yīng)的插圖，以便讓讀者更能直觀體會(huì)到音樂故事中的內(nèi)容。

[1]蕭梅．田野萍蹤[M]．上海：上海音樂學(xué)院出版社，2004．

[2]楊燕迪．音樂解讀與文化批評(píng)[M]．上海：上海音樂學(xué)院出版社，2012．

[3]洛秦，羅藝峰．音樂中的文化與文化中的音樂[M]．上海：上海音樂學(xué)院出版，2010．

[4]蕭梅．田野的回聲——音樂人類學(xué)筆記（修訂版）[M]．上海：上海音樂學(xué)院出版社，2010．

[5]吳珺．實(shí)踐中的真知——評(píng)《田野的回聲:音樂人類學(xué)筆記》[J]．藝術(shù)科技，2014(9)．

[6]汪璆．音聲背后的“訴說”——評(píng)《田野的回聲——音樂人類學(xué)筆記》[J]． 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演版)，2014(1)．

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