朱盛嵐

（天津音樂(lè)學(xué)院 天津 300171）

論高腔在川劇中占據(jù)重要地位的緣由

朱盛嵐

（天津音樂(lè)學(xué)院 天津 300171）

根據(jù)大量的資料顯示，川劇高腔源于江西的弋陽(yáng)腔。對(duì)于這樣一種并非四川本土的聲腔劇種，卻在川劇中占據(jù)了主要地位的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者主要從川劇高腔的歷史發(fā)展背景和它與四川地域文化間的關(guān)系來(lái)進(jìn)行分析，希望能找到其中的緣由。

川劇；川劇高腔；歷史背景；地域文化

一、川劇高腔的重要地位

川劇由“昆、高、胡、彈、燈”五種聲腔構(gòu)成，五種聲腔均以四川方言作為語(yǔ)言基礎(chǔ)，但在音樂(lè)、曲牌、唱腔、表演以及伴奏樂(lè)器等方面又體現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。在川劇中，用高腔演唱的劇目最多，1999年四川省川劇藝術(shù)研究院編輯的《川劇劇目辭典》中，總共列出了3274個(gè)劇目，其中川劇高腔的劇目就有2357個(gè)，占了總數(shù)的70%以上。①高腔在川劇所屬五種聲腔中不僅劇目最多，并且音樂(lè)、表演以及藝術(shù)形式發(fā)展得最豐富和完善，形成了以高腔為主，其余四種聲腔為輔的多樣化面貌。然而最能體現(xiàn)川劇特色的川劇高腔并非是四川土生土長(zhǎng)的戲曲文化，針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者主要從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。

（一）川劇高腔的歷史發(fā)展背景

追述川劇高腔的歷史源流問(wèn)題，筆者很贊同杜建華在《川劇高腔來(lái)源新探》一文中指出的“弋陽(yáng)腔是川劇高腔的遠(yuǎn)源；青陽(yáng)腔、辰河高腔是川劇高腔的近源”。高腔源于明代江西產(chǎn)生的弋陽(yáng)腔，這是學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同的一種看法。而青陽(yáng)腔的出現(xiàn)可以根據(jù)明代湯顯祖在《宜黃縣戲神清源廟記》中記載：“至嘉靖而弋陽(yáng)之調(diào)絕，變?yōu)闃?lè)平，為徽、青陽(yáng)?！备鶕?jù)這段文字可以推論出，至明嘉靖年間，青陽(yáng)腔等聲腔系統(tǒng)已經(jīng)取代了弋陽(yáng)腔的地位。②青陽(yáng)腔是弋陽(yáng)腔流傳到安徽與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕嘟Y(jié)合的產(chǎn)物，并廣泛流行于湖廣、蘇南等地區(qū)。而青陽(yáng)腔傳入四川的年代大概應(yīng)在明末清初。

明清時(shí)期，四川盆地戰(zhàn)亂不止，再加上干旱、瘟疫等自然災(zāi)害，導(dǎo)致四川人煙稀少、土地荒蕪。清朝政府為了緩解這種衰敗的景象，采取了一系列措施鼓勵(lì)外省移民入川墾荒，其中移民人數(shù)最多的就是湖北、湖南兩個(gè)地區(qū)，這就是歷史上著名的“湖廣填川”，而青陽(yáng)腔就是伴隨著這一歷史事件進(jìn)入到四川的。弋陽(yáng)腔、青陽(yáng)腔在湖南、湖北（下面稱(chēng)兩湖地區(qū)）有著悠久的發(fā)展歷史，隨著兩湖地區(qū)的人民不斷移入四川居住，他們不但將自己的生活習(xí)性帶入四川，同時(shí)也將民間藝術(shù)文化，包括青陽(yáng)腔等戲曲藝術(shù)通過(guò)口頭流傳的方式帶入了四川。③青陽(yáng)腔伴隨著兩湖地區(qū)人民的移入進(jìn)入到了四川，在四川的地域文化環(huán)境中扎根下來(lái)，最終發(fā)展成了最具川劇特色的聲腔劇種。

通過(guò)對(duì)川劇高腔歷史背景的梳理，我們可以得出川劇高腔在川劇中的兩個(gè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)：1.有兩湖地區(qū)的人民作為堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。明末清初四川的移民人口達(dá)到了一百多萬(wàn)人，其中兩湖地區(qū)占到了一半以上。如此多的移民數(shù)量為高腔在四川的發(fā)展奠定了群眾基礎(chǔ)，而他們又通過(guò)各種各樣的方式，或直接、或間接地感染著身邊的其他人，為高腔在四川的孕育、發(fā)展、成熟提供了良好的社會(huì)環(huán)境；2.兩湖地區(qū)身懷絕技的高腔藝人對(duì)川劇高腔的藝術(shù)發(fā)展水平起到了鋪墊作用。在兩湖地區(qū)進(jìn)入四川的幾十萬(wàn)移民中，肯定夾雜著許許多多身懷絕技的高腔演唱者和經(jīng)驗(yàn)豐富的高腔創(chuàng)作藝人，他們將優(yōu)秀的高腔藝術(shù)作品以及演唱技巧等帶入了四川，為川劇高腔走向更高地藝術(shù)發(fā)展水平提供了理論基礎(chǔ)。

（二）川劇高腔植根于四川人民的生活中

高腔至明末清初進(jìn)入四川，到現(xiàn)在已與四川人民的生活形成了水乳交融、不可分割的局面。川劇高腔最主要的形態(tài)特征是一唱眾和并以鑼鼓伴奏。其中的一唱眾和與勞動(dòng)號(hào)子一領(lǐng)眾和的藝術(shù)形式有異曲同工的效果。川劇高腔中演員的獨(dú)唱與來(lái)自后臺(tái)的幫腔，這種一唱一和的舞臺(tái)演唱形式可以說(shuō)是勞動(dòng)號(hào)子在戲曲舞臺(tái)上的一種映射，也可以認(rèn)為是高腔音樂(lè)在勞動(dòng)人民生活勞作中的一種引用，總之二者是相輔相成的。

川劇高腔的鑼鼓伴奏形式與四川人民婚喪嫁娶時(shí)所用樂(lè)器是一脈相承的。四川自古就有“鬧喪”的習(xí)俗存在，所謂“鬧喪”就是人在離世以后，人們對(duì)他進(jìn)行的一種追悼活動(dòng)，這種活動(dòng)能持續(xù)三至五天。在活動(dòng)期間會(huì)請(qǐng)來(lái)鑼鼓隊(duì)進(jìn)行助興，鑼鼓隊(duì)主要用鼓、大鑼、小鑼、镲等樂(lè)器合奏各種各樣的鑼鼓套曲。杜建華在《川劇高腔來(lái)源新探》一文中提到了四川有打圍鼓、坐唱的習(xí)俗，這都說(shuō)明了鑼鼓樂(lè)在四川有悠久的發(fā)展歷史，并且深受人民喜愛(ài)。鑼鼓樂(lè)在四川人民的生活中占有十分重要的地位，這與川劇高腔最初不加管弦，只用打擊樂(lè)進(jìn)行伴奏的藝術(shù)形式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、結(jié)語(yǔ)

本文主要從川劇高腔的歷史發(fā)展背景和川劇高腔與四川人民生活習(xí)俗之間的關(guān)系進(jìn)行闡述。歷史發(fā)展背景為川劇高腔的孕育提供了良好的社會(huì)環(huán)境，而川劇高腔的成熟完善主要在于它與四川地域文化習(xí)俗之間的緊密結(jié)合。地域文化哺育了川劇高腔，而川劇高腔的形成又推動(dòng)了地域文化的深入發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①摘自彭潮溢《川劇經(jīng)典唱段100首》第2頁(yè)。

②摘自路應(yīng)昆著《川劇與高腔音樂(lè)》246頁(yè)。

③以上觀(guān)點(diǎn)引用與杜建華《川劇高腔來(lái)源新探》。

J617．5

A

1007-0125(2017)15-0034-01