■李師師 付自強(qiáng)

鄉(xiāng)關(guān)何處：電視劇《白鹿原》的鄉(xiāng)土文化構(gòu)建

■李師師 付自強(qiáng)

電視劇《白鹿原》被稱為“史詩(shī)級(jí)”的巨作，所謂的“史詩(shī)級(jí)”并不僅僅指的是高達(dá)2.3億的投資，而是指它所呈現(xiàn)出來(lái)的厚重的鄉(xiāng)土文化。劇中極具特色的陜西美食、族長(zhǎng)制度下的祠堂文化、禮治領(lǐng)導(dǎo)的凝聚力都讓觀眾記憶深刻?！栋茁乖芬龑?dǎo)觀眾去思考這樣一個(gè)問(wèn)題，為何歷經(jīng)磨難的白鹿村依然屹立不倒，農(nóng)民依然滿懷希望，答案便是他們對(duì)土地的敬畏以及融進(jìn)血液里的鄉(xiāng)土文化。

《白鹿原》 鄉(xiāng)土文化 祠堂 文化凝聚力

電視劇《白鹿原》（以下簡(jiǎn)稱“《白》”）自開(kāi)播以來(lái)就引發(fā)了討論潮，這部經(jīng)歷了10年立項(xiàng)、6年拍攝制作的“史詩(shī)級(jí)”巨作，有94位主演、400多位工作人員、40000多人次群演。這些數(shù)字顯示著它承載了主創(chuàng)人員的心血與觀眾的期待。其在豆瓣評(píng)分高達(dá)8.9分，這個(gè)分?jǐn)?shù)對(duì)于國(guó)產(chǎn)劇而言已經(jīng)是“優(yōu)秀學(xué)生”級(jí)別?！栋住吠ㄟ^(guò)全景式呈現(xiàn)出來(lái)的鄉(xiāng)土景象以及鄉(xiāng)土文化值得我們?nèi)ソ庾x。

一、敬畏鄉(xiāng)土，歸于塵土

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給的資源土地也很少變動(dòng)。[1]中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化。無(wú)論是陶淵明《桃花源記》中所描繪的世外桃源生活，還是現(xiàn)代人所向往的田園生活都離不開(kāi)鄉(xiāng)土。世世代代炎黃子孫在這片鄉(xiāng)土勞作耕種，繁衍后代，使得我們的血液里帶著對(duì)土地的敬畏之情。中國(guó)自古以來(lái)就崇尚“天人合一”的處世哲學(xué)，講究順應(yīng)天理。在傳統(tǒng)社會(huì)一旦發(fā)生自然災(zāi)害，無(wú)論是大旱還是瘟疫都會(huì)被歸咎為“老天爺”的懲罰，為了減輕災(zāi)害，求得“老天爺”的諒解，人們往往會(huì)舉行一系列的祭祀活動(dòng)?！栋住啡笆降爻尸F(xiàn)了因?yàn)榇蠛登f稼顆粒無(wú)收，身為族長(zhǎng)的白嘉軒舉行求雨祭祀活動(dòng)的場(chǎng)景。全村成年男性身著青衣，頭戴編織物，浩浩蕩蕩的隊(duì)伍向祭祀場(chǎng)所進(jìn)發(fā)。為了向老天爺證明自己的虔誠(chéng)，白嘉軒先是徒手握住燒得滾燙的鐵塊，接著爬上椅子，用燒得通紅的鐵棍戳進(jìn)自己的口腔，這種原始到近乎殘忍的方式終于求得一場(chǎng)大雨。干涸的黃土大地享受到了雨水的滋潤(rùn)，莊稼人也得到了解救。土地是農(nóng)民的立身之本，所以以白嘉軒為代表的莊稼漢才會(huì)忘記自身肉體帶來(lái)的疼痛，因?yàn)樗膬?nèi)心是對(duì)土地的敬畏，盡管祭祀活動(dòng)如此繁瑣甚至具有危險(xiǎn)性，但他們卻絲毫不敢怠慢。

《白》中莊稼漢對(duì)土地的敬畏不僅表現(xiàn)在祭祀活動(dòng)上，更飽含對(duì)生命存在的哲學(xué)性思考。白鹿原的年輕人想逃離這片原，他們想去更廣闊的天地闖一闖，似乎逃離白鹿原就會(huì)有更廣闊的未來(lái)。黑娃一路狂奔逃離白鹿原，來(lái)到外鄉(xiāng)給人當(dāng)麥客，在這期間他遇上了一位年事已高、身體瘦弱的老麥客。老麥客臨終前勸誡黑娃回到自己的故鄉(xiāng)，并且讓黑娃把他抱進(jìn)高粱地里，老麥客躺在高粱地里結(jié)束了自己的一生。風(fēng)靜靜地穿過(guò)高粱桿，老麥客周圍倒下的麥稈將他圍成一個(gè)圈，這象征著生命的輪回，生命最后的歸宿歸于勞作了一生的土地。在《白》劇終時(shí)，一望無(wú)際的麥田在風(fēng)的吹拂下沙沙作響，白嘉軒一步步走進(jìn)麥田的深處，看著等待收割的麥子，臉上露出了劫后余生的欣喜之情。50多年的歷史風(fēng)云變幻，白鹿原在歷史的裹挾中經(jīng)歷了炮火、傷痛，新中國(guó)的成立重新給白鹿原帶來(lái)了寧?kù)o和希望。最終土地饋贈(zèng)給百姓滿平原的糧食，莊稼人對(duì)土地的敬畏之情在片尾得到了升華。

二、族長(zhǎng)制度下的祠堂文化

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)“皇權(quán)不下縣”，維持鄉(xiāng)村秩序的通常是當(dāng)?shù)赜新曂泥l(xiāng)紳或者族長(zhǎng)?，F(xiàn)代治理社會(huì)秩序靠的是“法”，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村靠的則是“禮”。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺。人服禮是主動(dòng)的。[2]只有在族人中具有威信，能讓族人信服的人才能被選為族長(zhǎng)。白嘉軒作為白鹿原的族長(zhǎng)扮演著維持全族秩序的角色。族長(zhǎng)和祠堂是緊密聯(lián)系在一起的。鄉(xiāng)村社會(huì)是人情社會(huì)，解決問(wèn)題的方式通常是參考前人先例，如果沒(méi)有先例就聚集在祠堂議事，祠堂就成了百姓“參政議政”的民主場(chǎng)所。白鹿原的祠堂必須是年滿十六歲的男性才可以進(jìn)，祠堂是漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中的畫卷，記錄了白鹿原的榮辱興亡，維系著族人的秩序?！栋住分?，祠堂是進(jìn)行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，也是用來(lái)執(zhí)行族規(guī)的地方。族長(zhǎng)在祠堂里進(jìn)行實(shí)行族規(guī)，議事決策等活動(dòng)。祠堂成為“禮”治的物質(zhì)載體。白孝文與田小娥偷情被發(fā)現(xiàn)，白嘉軒把兩人綁進(jìn)祠堂跪在祖宗排位前實(shí)行族規(guī)，全族滿十六歲以上的男子每人一鞭對(duì)兩人實(shí)行族規(guī)，期間有族人拒絕行刑，族長(zhǎng)白嘉軒一句羞于先人表明要將族規(guī)落實(shí)到底，率先行刑。族人見(jiàn)此狀再也不敢替兩人辯解，白孝文和田小娥渾身血肉模糊。此后，再也沒(méi)人敢違背族規(guī)，白鹿村重回安寧，此時(shí)祠堂是教化族人的重要場(chǎng)所，族規(guī)的嚴(yán)格執(zhí)行形成無(wú)形的威懾力，強(qiáng)化了族人對(duì)族規(guī)的敬畏之情。

祠堂除了行族規(guī)，還有一項(xiàng)重要的職能就是議事，族人聚集在一起共同商議決策。白鹿原遇上災(zāi)年沒(méi)有糧食，白嘉軒召集全族人在祠堂商議存糧發(fā)放事項(xiàng)。此前已經(jīng)有幾戶人家因?yàn)槿奔Z而絕戶，看到糧食村民表態(tài)希望把自己的份額全部領(lǐng)回家，場(chǎng)面秩序失去控制。白嘉軒立即以族長(zhǎng)的身份決定每人每天按配額領(lǐng)取糧食。眾人平息下來(lái)，接受白嘉軒的決定。族長(zhǎng)在全族中具有領(lǐng)導(dǎo)作用，當(dāng)各方意見(jiàn)不同失去控制時(shí)，族長(zhǎng)作為意見(jiàn)領(lǐng)袖就需要發(fā)揮決斷作用否則就容易使得團(tuán)體發(fā)生分裂。族長(zhǎng)在每一次主持事務(wù)時(shí)在族人中形成威信，久而久之族人對(duì)族長(zhǎng)產(chǎn)生敬畏。無(wú)論意見(jiàn)發(fā)生怎樣的分裂，族長(zhǎng)的存在都能將族人團(tuán)結(jié)在一起。族長(zhǎng)是“禮”治的實(shí)施者，祠堂是實(shí)行“禮”治的場(chǎng)所。兩者的結(jié)合對(duì)族人起到教化引導(dǎo)作用，族人對(duì)族規(guī)引導(dǎo)下的“禮”治呈現(xiàn)主動(dòng)服從姿態(tài)。

三、鄉(xiāng)土文化的凝聚力構(gòu)建

我們要認(rèn)識(shí)中國(guó)，就要認(rèn)識(shí)我們中國(guó)的農(nóng)民生活。[3]中國(guó)農(nóng)民的鄉(xiāng)土文化深深植根于他們勞作的土地，與他們的生活密不可分。食物常常勾起在外游子的鄉(xiāng)愁，油辣辣的油潑面更是成為白鹿原的文化符號(hào)。仙草在臨終前看著白嘉軒說(shuō)道，她怕走了，白嘉軒吃不到她做的油潑面怎么辦。哪怕是一心沖破白鹿原的枷鎖來(lái)到省城革命的白靈也還會(huì)懷念母親做的那一碗油潑面。可見(jiàn)，油潑面已經(jīng)融入到了白鹿原人的生命。無(wú)論是辛苦的勞作過(guò)后還是迎接新生命的到來(lái)一碗油潑面總是能讓心滿意足，一碗油潑面構(gòu)成了白鹿原共同的味道與文化認(rèn)同，將原上的百姓緊緊連在一起。除了需要思考如何管理眾多的族人，更重要的是要如何凝聚族人的心。族長(zhǎng)白嘉軒為了不讓人心渙散，形成族人凝聚力頗費(fèi)心思。他請(qǐng)自己的姐夫朱先生編寫順口好記的鄉(xiāng)規(guī)雕刻在石碑上并且立于祠堂，族人要每天在祠堂面對(duì)祖宗背誦鄉(xiāng)規(guī)，強(qiáng)化族人道德觀念。通過(guò)舉行背誦族規(guī)這種儀式，加深族人對(duì)白鹿原的認(rèn)同，形成強(qiáng)大的凝聚力。

無(wú)論是背誦鄉(xiāng)約族規(guī)還是舉行祭祀活動(dòng)，從一定意義上來(lái)講都是構(gòu)建白鹿原文化凝聚的鄉(xiāng)土活動(dòng)，甚至勞作場(chǎng)景在《白》中也成為了一種文化凝聚力的象征符號(hào)。勞動(dòng)是農(nóng)民的根本，《白》將白鹿原豐收景象展現(xiàn)在觀眾面前，滿原的麥子在陽(yáng)光的照耀下顯得那么喜慶，白嘉軒挑了好日子，全村勞動(dòng)力手握鐮刀，站在麥子等候族長(zhǎng)的號(hào)令。隨著白嘉軒一聲開(kāi)鐮，全村勞動(dòng)力開(kāi)始一起收割麥子。勞動(dòng)場(chǎng)面甚是宏大，極具視覺(jué)震撼力。這種豐收的形式無(wú)疑是白鹿原的文化符號(hào)，它將形式感升華為美感。白鹿原的文化凝聚力在這些形式中得到加強(qiáng)。

電視劇《白鹿原》的熱播將關(guān)中地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)情展現(xiàn)在了觀眾面前，油辣辣的油潑面，厚重的土地，一望無(wú)際的麥田等構(gòu)成了一部恢弘的鄉(xiāng)土巨作。白鹿村在歷史的變遷中經(jīng)歷了陣痛與轉(zhuǎn)型，白鹿原上的人們也在歷史的裹挾下歷經(jīng)成長(zhǎng)，無(wú)論承受過(guò)怎樣的災(zāi)難與和傷痛，白鹿原上的人們始終頑強(qiáng)的生活著。深厚的鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)著中華民族的精神。莊稼人的樸實(shí)隱忍、面對(duì)自然災(zāi)害的勇敢、面對(duì)土地的敬畏，這些都是這片土地帶給他們的性格烙印，正因如此中華民族才始終方興未艾。

（作者單位：南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

[1][2]費(fèi)孝通.《鄉(xiāng)土中國(guó)》[M].北京：人民出版社，2015:12-13.

[3]費(fèi)孝通.《我對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活的認(rèn)識(shí)過(guò)程》[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（24）:1-14.