曾凡忠

摘 要：古琴藝術(shù)與中醫(yī)均提倡“天人合一的整體觀”。琴能養(yǎng)德，其中正平和的品質(zhì)，修身養(yǎng)性，暢情舒郁，具有養(yǎng)疾功能與中醫(yī)養(yǎng)生異曲同工。

關(guān)鍵詞：古琴藝術(shù)；養(yǎng)生

古琴，又稱七弦琴，為琴棋書畫四藝之首，是華夏民族最古老的樂器之一，有別于其他樂器，它是自古文人用來陶冶性情的專有的圣潔之器，文人用它來抒發(fā)情懷寄托理想，會(huì)友時(shí)互通心趣，獨(dú)處時(shí)修身養(yǎng)性，以“自娛”養(yǎng)生之修行為主旨，它的目的更在于“養(yǎng)生”、“修德”等?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以韜心也”。宋朱長文《琴史》也說：“君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達(dá)則于以觀政焉，窮則于以守命焉”，認(rèn)為琴的主要功用是教化和修身。

中醫(yī)養(yǎng)生理論以“天人相應(yīng)”、“形神合一”的整體觀念為出發(fā)點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，以及心理與生理的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在養(yǎng)生活動(dòng)中，精神養(yǎng)生被稱之為“千古養(yǎng)生第一法”，是全部養(yǎng)生之道的核心，《素問·上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，提倡清靜養(yǎng)神，淡泊寧靜，平和少欲。

在古琴的演奏中，也講究主體精神狀態(tài)與客觀環(huán)境的交融，還體現(xiàn)在主體的身心統(tǒng)一，心手相應(yīng)，甚至達(dá)到物我兩忘的境界。而在中醫(yī)理論中，天人合一的整體觀更是辨證論治的前提。中醫(yī)把人體看成是自然界的一部分，人與自然界存在著有機(jī)聯(lián)系，《素問·氣交變大論》說：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事?！鼻儆薪恰⑨?、宮、商、羽五音，應(yīng)木、火、土、金、水五行。而人體五臟肝、心、脾、肺、腎也與此相應(yīng)，并且把五臟的功能活動(dòng)及人的五志（怒、喜、思、憂、恐）和五音的外在變化聯(lián)系起來。因此，琴學(xué)和醫(yī)道實(shí)有異曲同工之妙。

寓樂于教，琴能養(yǎng)德

“琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”，自古以來音樂與“德”就有密不可分的聯(lián)系。古人十分重視樂的教育作用，《禮記·樂記》中記載：“德者，性之端也，樂者，德之華也”，“樂也者，圣人之樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)移俗，故先王著其教焉。”指出音樂是道德操守的精華。健康的音樂具有良好的作用，能夠改善人的品德操守，能夠深刻激發(fā)人的情感，起到移風(fēng)易俗的作用，古琴向來是禮樂教化的工具。

古人認(rèn)為，琴具有天地之元音，內(nèi)蘊(yùn)中和之德性，足以和人意氣，感人善心，頤養(yǎng)正心而滅淫氣。琴曲淡和微妙，音色深沉、渾厚、古樸、淡雅，唐人薛易簡在《琴訣》中說古琴音樂“可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神”。因此，無論彈琴或是聽琴，都能培養(yǎng)人高尚情操，陶冶性情、提升修養(yǎng)、增進(jìn)道德，使人外而有禮，內(nèi)而和樂?！妒酚洝窌吩疲骸耙粽姓?，通過琴樂感通精神，影響行為，端正人心，從而達(dá)到養(yǎng)德養(yǎng)生之目的，的確有一定道理。

中正平和，琴能養(yǎng)性

養(yǎng)性，指的是調(diào)理人的性情、情緒。養(yǎng)生自然包括養(yǎng)性，養(yǎng)生與養(yǎng)性是統(tǒng)一的，養(yǎng)性是手段，養(yǎng)生是目的。性情的修養(yǎng)水準(zhǔn)很大程度上決定了生理健康。琴者，心也。清代曹庭棟在《養(yǎng)生隨筆》里明確指出“琴能養(yǎng)性”，白居易的琴詩《五絃彈》吟到：“一彈一唱再三嘆，曲淡節(jié)稀聲不多。融融洩洩召元?dú)?，聽之不覺心平和”。古琴“中正平和、清微淡遠(yuǎn)”的藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)養(yǎng)生觀不謀而合，尤其“和”一字更是以琴養(yǎng)性的主題。明代醫(yī)家張景岳也在《類經(jīng)附翼·律原》中說：“樂者，天地之和氣也。律呂者，樂之聲音也。蓋人有性情則有詩辭，有詩辭則有歌詠，歌詠生則被之五音而為樂，音樂生必調(diào)之律呂而和聲”，“律乃天地之正氣，人之中聲也。律由聲出，音以聲生”。“和”當(dāng)為古琴藝術(shù)重要的內(nèi)涵，又正合醫(yī)家調(diào)攝精神的養(yǎng)生原理。

暢情舒郁，琴能養(yǎng)疾

琴能養(yǎng)疾首先表現(xiàn)在琴能調(diào)暢人的情志，抒發(fā)情感，令人消愁解悶，心緒安寧，胸襟開闊，樂觀豁達(dá)，對情志性疾病的調(diào)養(yǎng)十分有益。并且琴中五音對應(yīng)人身五臟，“宮”與“脾”相通，助脾健運(yùn)；“商”與“肺”相通，舒達(dá)氣機(jī)；“角”與“肝”相通，解郁制怒；“徵”與“心”相通，通調(diào)血脈；“羽”與“腎”相通，養(yǎng)神寧志。宋歐陽修在《送楊置序》中記載了他曾郁郁不得志，幽憂不平，患上情緒病，后來通過琴聲療疾而痊愈，并把此法介紹給朋友楊置。其中談到：“予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知疾之在其體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者能攻其疾之聚，不若聲之至者能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也，宜哉。夫琴之為技小矣，及其至也……聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其堙郁，寫其憂思，則感人之際亦有至者矣。……予友楊君……以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉。故多作《琴說》以贈(zèng)其行……”。說明疾病的產(chǎn)生與憂郁的情緒有關(guān)，藥物只能化解病痛，而琴聲卻能使內(nèi)心平和，從而達(dá)到治本的效果。

琴能養(yǎng)疾其次還表現(xiàn)在彈琴可使人精神專一，雜念皆消，從而心靜神凝，精氣內(nèi)斂，同時(shí)還能活動(dòng)手指，增強(qiáng)手指功能，可謂是動(dòng)靜結(jié)合，心身雙修。白居易晚年得風(fēng)疾，古琴亦是他的心靈安慰，他寫到：“本性好絲桐，塵機(jī)聞已空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪消疾，恬和好養(yǎng)蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁”。

撫琴靜中有動(dòng)，心靜而手指在運(yùn)動(dòng)，使用指甲和指尖弄弦。按照中醫(yī)理論，指甲是經(jīng)絡(luò)的末梢；指尖，也是十二經(jīng)絡(luò)中一些主要經(jīng)絡(luò)的終點(diǎn)末梢。彈琴中不斷地按摩和運(yùn)動(dòng)這些末梢，可以促進(jìn)血液循環(huán)，調(diào)和血脈，古琴不但治療了歐陽修的幽憂之疾，還使他的手指拘攣得到治療。他在《琴枕說》中寫到：“昨因患兩手中指拘攣，醫(yī)者言唯數(shù)運(yùn)動(dòng)以導(dǎo)其氣之滯者，謂唯彈琴為可”，他彈琴月余，便恢復(fù)了手指的靈活。

由此可見，彈琴靜中有動(dòng)，動(dòng)中求靜，做到精氣神三者統(tǒng)一的藝術(shù)理念和中醫(yī)理論強(qiáng)調(diào)對精氣神三者的調(diào)攝，使得“調(diào)陰與陽，精氣乃充，合神與氣，使神內(nèi)藏”的養(yǎng)生目的是一致的。

參考文獻(xiàn)：

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