摘 要：高職院校傳統(tǒng)文化教育能提高學生的人文素養(yǎng)，將其培養(yǎng)成為有內(nèi)涵有底蘊的創(chuàng)新人才；但在傳統(tǒng)文化方興未艾的今天，高職院校傳統(tǒng)文化教材編寫或流于形式，或過于專深且選題隨意。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教材應(yīng)照顧學生基礎(chǔ)與行業(yè)需求，將文化史的通才教育與文化專題的專才教育結(jié)合起來，做到推陳出新，并具有地方特色，學生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)方可提高。

關(guān)鍵詞：高職；傳統(tǒng)文化；教材；文化史；文化專題

作者簡介：朱明輝（1983-），男，湖南湘潭人，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學院研究實習員，研究方向為文學文化、高等教育。

基金項目：湖南省普通高校哲學社會科學重點研究基地“中國古代文學與社會文化研究基地”（湘教通〔2004〕284號），主持人：劉奇玉。

中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）23-0040-05

中國大陸的傳統(tǒng)文化普及日漸升溫且伴隨著習近平主席的倡導(dǎo)而風靡全國。傳統(tǒng)文化在普及過程中常被冠以“國學”的帽子：暗渡陳倉者以此為手段實現(xiàn)其他目的，此類“掛羊頭賣狗肉”現(xiàn)象數(shù)見不鮮；濫竽充數(shù)者以術(shù)數(shù)、蒙學代國學，自吹自擂；膠柱鼓瑟者閉門造車，沉湎其中自娛自樂……，如此種種，不一而足。

本文無意匡正國學概念，厘清國學誤區(qū)，僅立足于高職院校的傳統(tǒng)文化教育談?wù)劀\見。之所以不以國學代傳統(tǒng)文化，只因國學主旨宏大，研習不易，而傳統(tǒng)文化一詞淺近易懂，高職院校學生對其內(nèi)容了解即可；至于運用之妙則存乎一心，也免除了國學強調(diào)誦讀功用可能對高職院校學生造成巨大壓力的隱憂。

高職院校的傳統(tǒng)文化教育需要相關(guān)教材，所以“教材無疑是當代學校進行傳統(tǒng)文化教育最主要的載體，缺乏良好的教材是當代學校不能有效進行傳統(tǒng)文化教育的又一重要原因”[1]——這意味著教材關(guān)乎高職院校傳統(tǒng)文化教育的成敗。既然如此，我們可從教材的視角來分析現(xiàn)有的高職院校傳統(tǒng)文化教材有哪些特點與問題，解決了最重要的教材問題，傳統(tǒng)文化教育問題自然迎刃而解。

一、高職院校傳統(tǒng)文化教材概況

傳統(tǒng)文化課程教材多針對本科生編寫，高職院校開設(shè)傳統(tǒng)文化課程也是近年來的課改舉措，相較于本科院校來說整體落后多時。本科院校的傳統(tǒng)文化課程教材起點高、內(nèi)容多，自然不適合高職院校；但高職院校并未坐等，已涌現(xiàn)出不少針對高職院校編寫的傳統(tǒng)文化教材。經(jīng)過統(tǒng)計，高職類傳統(tǒng)文化教材大概有15部（見表1），數(shù)量不能說多，但針對性很強，能分析得出編者對高職院校傳統(tǒng)文化的教育觀點。

（一）概述

除了表1所列舉的15部教材外，亦有《大學人文選講》[2]《大學生人文素質(zhì)教育教程》（兩部教材同名）[3][4]《大學生人文知識》[5]等教材，雖有部分章節(jié)涉及傳統(tǒng)文化，但因其立足于人文，不能說是單純的傳統(tǒng)文化教材了；另有利用高職院校傳統(tǒng)文化教育加強思想政治教育[6]與校園文化建設(shè)[7]的專著，或與現(xiàn)代生活方式[8]、西方文化[9]對比，以及對人力資源管理的啟發(fā)[10]書籍，與表1中深耕傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的教材側(cè)重點不同，不宜計入。至于不少編者將傳統(tǒng)文化與大學語文混為一談則更不可取——傳統(tǒng)文化涉及的是思想、哲學及學術(shù)層面的內(nèi)容，大學語文課為文學課，將傳統(tǒng)文化課納入大學語文課中自然不妥。

（二）分析

我們可以根據(jù)15部教材的主要內(nèi)容來歸類分析。

趙洪恩的《中國傳統(tǒng)文化通論》于2003年出版，2009年再版后于2016年出版了修訂版。該書雖然屢經(jīng)改版，但框架沒有大的變動，現(xiàn)以2016年的修訂版為例，分歷代文化、專題文化、地域文化和民族文化幾大部分，以綜論壓軸。其中歷代文化又分遠古、夏商西周、春秋戰(zhàn)國、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、五代兩宋、遼西夏金元、明清等；專題文化分哲學、倫理、宗教、史學、語言典籍、古典文學、傳統(tǒng)藝術(shù)、科技、教育、制度、生活習俗等；地域文化則有中原、齊魯、荊楚、關(guān)中、晉、燕趙、吳越、巴蜀、嶺南九類，另將關(guān)東、隴右、滇黔和閩臺四地文化歸一個章節(jié)；民族文化講述了滿、蒙、回、藏、維、壯、苗、彝八個；綜論部分對傳統(tǒng)文化的植根土壤、類型特征、基本精神、價值系統(tǒng)、思維方式、未來展望等宏觀理論問題進行深入探討[11]?？傮w而言，該書比較全面地介紹了傳統(tǒng)文化，很好地溝通了通論與專題，同時兼顧了地域文化等，雖然斷代與專題及民族文化部分劃分有待商榷，但是15部傳統(tǒng)文化教材中最為全面系統(tǒng)的一種。此外，該書的地域文化為一大創(chuàng)新處，地域文化亦是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如果不挖掘宣傳，傳統(tǒng)文化的地域特色喪失，傳承就成了空中樓閣。

沈瑞云的《中國傳統(tǒng)文化十講》分十個章節(jié)講述[12]，將陶瓷、書法、建筑、飲食、服飾與藝術(shù)、哲學、宗教、教育并列，更奇的是以兩講篇幅論述古典文學——由此可見取材很是雜蕪。

張建的《中國傳統(tǒng)文化》一書分哲學、宗教、文學、藝術(shù)、戲曲、教育與科舉制度、科技、傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀、飲食文化十個章節(jié)，外加一個總論共計11個章節(jié)[13]。該書在題材選取上比沈瑞云先生的分類要好，但竄入了文學章節(jié)，仍為不足。該書值得一提的是設(shè)置了《知識鏈接》作為延伸閱讀，對于渴望拓展學習者大有幫助。

張景華的《中國文化概要》其實是一部文明史，從先秦到清代論述了中華文明，取材既有政治事件，也有科技、宗教、器物、書畫、文學等[14]，輕重詳略可圈可點，包羅萬象但不免有失偏頗。

王丹與孫淑萍合著的《中國傳統(tǒng)文化概要》分哲學、宗教、語言文字與教育、文學與藝術(shù)、科技、傳統(tǒng)風俗禮儀六大塊來撰寫，外加第一章節(jié)的總論與第八章節(jié)的拓展。該書亮點在于增加了語言文字——與書法一脈相承，但忽略了其他很多方面[15]。

秦其良的《中國傳統(tǒng)文化》初版于2010年，2017年2月份出版了第二版（主編增加了朱恩義）[16]。該書重點介紹中國傳統(tǒng)文化的三大主體精神即儒釋道三家文化，傳統(tǒng)的衣（服飾）、食（飲食）、住（建筑）、行（交通）文化，文字文學、藝術(shù)（音樂戲曲與書畫雕塑）文化、科技文化和中醫(yī)養(yǎng)生文化。此教材的特點在于分析了傳統(tǒng)文化的精神支柱，雖然三教九流中只介紹三教值得商榷，但能率先分析傳統(tǒng)文化的精神支柱已屬難能可貴。秦其良先生能將中醫(yī)文化列入專題，也是一大特點。endprint

安鳳琴和李國新編寫的《中國傳統(tǒng)與地域文化》著重介紹傳統(tǒng)文化和地域文化的生成、發(fā)展與基本精神，并對秦皇島文化作了詳細介紹，是一部概述性質(zhì)的教材[17]。該書過于專注在秦皇島的地域文化領(lǐng)域，范圍狹窄，并不能作為全國范圍的教材使用。

曲士英與王國雨合著的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》介紹了儒家文化、道家文化、諸子學說、文學、傳統(tǒng)節(jié)日文化及浙江地方文化[18]。此教材分量不足，但第八章的浙江地方文化的內(nèi)容新穎，對弘揚地域文化有一定作用。

陸蕾的《中國傳統(tǒng)文化在高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中傳承與發(fā)展研究》一書分九大章節(jié)：藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學傳統(tǒng)圖形元素的挖掘、發(fā)展和創(chuàng)新，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中發(fā)展與創(chuàng)新研究，我國傳統(tǒng)民間工藝文化在現(xiàn)代設(shè)計中傳承與發(fā)展研究，中國傳統(tǒng)文化在高職廣告設(shè)計課程中的融入，中國傳統(tǒng)文化在高職包裝設(shè)計課程中的融入，中國傳統(tǒng)文化在高職首飾專業(yè)課程中的融入與創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)文化在高職動畫設(shè)計課程中的融入[19]——均為結(jié)合專業(yè)特征進行描述，加上此書采用專題研究體例，不具有可比性。

潘莉莉的《中國傳統(tǒng)文化》則從傳統(tǒng)思想與禮儀、風俗傳統(tǒng)和社會生活、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、節(jié)日及風俗五大方面進行論述[20]，取材范圍不廣，內(nèi)容亦不豐富。

王霽編寫的《中國傳統(tǒng)文化》包含了哲學、美德、宗教書法、繪畫詩詞、歌賦、音樂、舞蹈、戲曲、中國醫(yī)藥、養(yǎng)生、中國武術(shù)、美食、美飲、服飾、習俗、建筑、園林、器皿、雕刻等[21]，分類頗多，可惜部分類目重疊，在講述時又含混不清。該書認可武術(shù)和中醫(yī)在傳統(tǒng)文化中的地位——其他教材唯獨秦其良著作涉及中醫(yī)且均未涉足武術(shù)，該書慧眼識珠，是一大貢獻。

張芹玲獨著的《新編中國傳統(tǒng)文化》從中國傳統(tǒng)文化植根的土壤、傳統(tǒng)人生觀、傳統(tǒng)宗教信仰、古代文學、書法服飾、古代科技以及人生禮儀和舌尖文化等方面入手，將傳統(tǒng)文化進行了淺近的說明[22]，取材仍未能脫離窠臼。

黎光、趙冬菊合著的《中國傳統(tǒng)文化概論》[23]并無新意，開篇概述文化，又述及文化與地理環(huán)境、政治經(jīng)濟的關(guān)系，但文化精神卻置于書的末尾，有割裂感；分類也有不足，如既列了民俗，又介紹了文物，然后突兀地出現(xiàn)民俗文物與非遺單列一章，顯得雜亂。

趙一兵、王曉惠和殷向飛三人合著的《中國傳統(tǒng)文化十五講》從物質(zhì)文明、制度文明、精神文明三個層面入手，分疆域變遷、漢字特點、飲食文化、禮俗特色、傳統(tǒng)服飾文化、建筑、封建禮制、科舉制度、社會生活、孔子思想、佛教、科技成就、文史巔峰之作、絲綢之路十五個題材進行說明[24]。該書將疆域變遷單獨作為傳統(tǒng)文化的一個專題與飲食、服飾等同列，似乎不妥。

劉向紅與英瀟合著的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大學生讀本》內(nèi)容分十個章節(jié)，分別為概論、哲學、宗教、倫理、制度、建筑、科技、文藝、美學、民俗[25]。此書涵蓋了傳統(tǒng)文化的多方面，其中民俗文化即將上述諸家的節(jié)日文化包含在內(nèi)。

二、高職院校傳統(tǒng)文化教材存在的問題

通過對現(xiàn)有的15部高職院校傳統(tǒng)文化教材分析可知，只有先出的趙洪恩的《中國傳統(tǒng)文化通論》一書最為全面，其他傳統(tǒng)文化教材取材范圍互有出入：有些雖然取材寬泛，如趙一兵、王曉惠和殷向飛三人合著的《中國傳統(tǒng)文化十五講》，惜失之嚴謹，攙雜的疆域變遷更是不可取；有些卻又取材狹窄，如潘莉莉等的教材涉及的內(nèi)容過少，不足以代表整個傳統(tǒng)文化。

（一）范疇寬窄不一

綜合而言，各家對哲學、宗教、文學、藝術(shù)歸入傳統(tǒng)文化的認可度高。此外，在古建筑、飲食、傳統(tǒng)節(jié)日和風俗禮儀等方面認可度也不低。比較特別的是王霽與秦其良認可中醫(yī)在傳統(tǒng)文化中的地位，但其他編著者卻不以為然；王霽的著作甚至將武術(shù)也囊括入內(nèi)，是一大成就。趙洪恩的《中國傳統(tǒng)文化通論》教材能開辟專欄撰寫本土傳統(tǒng)文化情況，為一大創(chuàng)舉?？上г摃?003年出版，在其身后陸續(xù)多部教材相繼問世，跟進者卻很少。

（二）文學與文化混淆

經(jīng)過一番分析，我們可以發(fā)現(xiàn)各家教材可圈可點，只是程度深淺罷了；但問題不止于此，通觀這十余部教材，能發(fā)現(xiàn)最大的問題是文史入傳統(tǒng)文化的奇怪現(xiàn)象。詩、詞、文、賦、曲均為文學領(lǐng)域內(nèi)容，歷史包括疆域變遷即疆域史都是史學領(lǐng)域的內(nèi)容，如果把這些也算作傳統(tǒng)文化歸入其中，則文史哲三大學科門類均可以傳統(tǒng)文化統(tǒng)領(lǐng)，傳統(tǒng)文化的范圍幾乎無所不包，則《大學語文》應(yīng)完全讓位于傳統(tǒng)文化——可見矛盾之突出。

（三）綜述與專題失衡

浮在表面上的這些問題已很難解，深層次的問題更讓人無所適從。單就這15部教材而言，僅有趙洪恩的《中國傳統(tǒng)文化通論》將文化史與文化專題并舉，其余均為細分領(lǐng)域的專題講述，對于整個傳統(tǒng)文化來龍去脈鮮有一個綜合性的概說，即便有張建的《中國傳統(tǒng)文化》、王丹與孫淑萍合著的《中國傳統(tǒng)文化概要》涉及，也都是單個章節(jié)的論述。實際上，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，歷經(jīng)先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、乾嘉樸學、民國新學的流變，這根主線弦歌不絕，在這條長藤上串起了所有的文化專題。如果單純以文化專題教學，高職院校的學生文化知識零碎不成體系，在接受了這些傳統(tǒng)文化專題內(nèi)容后，仍舊是一地散珠，看不到項鏈的精美。學生在接受傳統(tǒng)文化專題學習過程中，也會挑肥揀瘦，只向著自己喜歡的內(nèi)容求學。

三、補救與完善的對策

發(fā)現(xiàn)了問題，對癥下藥即可迎刃而解，大概有如下幾類措施加以補救與完善。

（一）人有我新

傳統(tǒng)文化教材的編寫首先要考慮受眾也就是學生的學力（即學習能力）。高職院校的學生整體學力在一定程度上不如本科生，所以將本科生使用的傳統(tǒng)文化教材直接拿來充任高職院校學生教材不可行。有識之士一直疾呼，要求改變這類觀念，同時指出現(xiàn)有的高職院校傳統(tǒng)文化教材中有不少“大而空”，挫傷了學生的學習積極性。所以我們在編寫傳統(tǒng)文化教材時，首先要立足于基礎(chǔ)內(nèi)容普及，著眼于文化常識講解，不應(yīng)該對內(nèi)容講述過于深入。現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化專題內(nèi)容就在各自的專題內(nèi)講述得過深過細，學生一時難以接受消化，課程就可能流于形式。其次要杜絕“大而空”，常識性講解、基礎(chǔ)內(nèi)容普及不是百度百科，而要在常識的基礎(chǔ)上延伸，能將學生往文化專題上指引，讓學生在課后有興趣探索更精妙的專題領(lǐng)域。張建的《中國傳統(tǒng)文化》在這方面做得很好，采用“知識連接”模塊讓學生進一步學習。如果學生覺得教材內(nèi)容都是百度而來的話，他們只會覺得有手機與網(wǎng)絡(luò)就夠了，老師和教材以及課堂都是多余的。因此我們在編寫傳統(tǒng)文化教材時，一定要注意避免此類形式主義。endprint

（二）通、專結(jié)合

“傳統(tǒng)文化教材的編寫應(yīng)優(yōu)先滿足于連貫性、系統(tǒng)性的傳統(tǒng)文化學習”[26]，然后才是文化專題學習。我們在編寫傳統(tǒng)文化教材時，不應(yīng)該一仍其舊，采用專題形式，而是要編寫一套能反映整個傳統(tǒng)文化流變的文化史，讓學生能整體上認識傳統(tǒng)文化；不致于陷入零碎的專題中，盲人摸象，不得要領(lǐng)。待學生具備了整體感后，再進入專題學習。這也要求我們的傳統(tǒng)文化教材有上下兩套，第一套是通才教育，以文化史為內(nèi)容；第二套是專才教育，以傳統(tǒng)文化的各個專題為對象。此外，對于文化史的通才教育，應(yīng)該采取必修方式，全校學生都要認真學習；專題學習則針對不同的專業(yè)有針對性地選講，可以采取選修形式。傳統(tǒng)文化教材的專題內(nèi)容可以根據(jù)學校的專業(yè)設(shè)置情況，重點突出相對應(yīng)的專題，將專業(yè)和傳統(tǒng)文化內(nèi)容掛鉤。至于設(shè)置哪些專題，這又是一個見仁見智的問題。傳統(tǒng)文化涵蓋諸多方面，專題設(shè)置也應(yīng)本著求全的原則盡可能多地囊括所有傳統(tǒng)文化內(nèi)容。趙洪恩的《中國傳統(tǒng)文化通論》在這方面著墨甚多，我們可以參閱。

（三）地方特色

傳統(tǒng)文化教材的編寫完全可以利用地區(qū)優(yōu)勢，將地方文化作為一個專題編寫講授。學生在學習過程中能主動思索所學專業(yè)如何與本地對接，當然這個本地區(qū)域不宜太小。如果要照顧到來自全國各地的高職生，那么趙洪恩的《中國傳統(tǒng)文化通論》一書最宜使用。

四、余論

傳統(tǒng)文化繼承與弘揚任重道遠，中國大陸在此前幾十年中走了很多彎路；現(xiàn)在市場經(jīng)濟沖擊下又有走偏的勢頭——反觀中國臺灣的高職院校，他們在傳統(tǒng)文化這塊堅守至今，成效顯著。我們完全可以在借鑒臺灣地區(qū)的成功經(jīng)驗基礎(chǔ)上，有的放矢，匡正大陸的傳統(tǒng)文化教育。

學生如果不受傳統(tǒng)文化熏陶，做出來的產(chǎn)品不但意境全無，匠氣十足，而且陷入模仿復(fù)制的怪圈，與創(chuàng)新精神背道而馳，最終得不償失——傳統(tǒng)文化教育在更注重工學結(jié)合，期待培養(yǎng)大國工匠的高職教育中地位重要，教材編寫亦須更為科學合理。

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責任編輯 韓云鵬endprint