周 未

歷史邏輯視野下“四個(gè)自信”的現(xiàn)實(shí)意義芻議

周 未

本文以歷史邏輯的視野，淺析了為什么要堅(jiān)持“四個(gè)自信”的問題，并論述了當(dāng)今堅(jiān)持“四個(gè)自信”的必要性和現(xiàn)實(shí)意義。

歷史視野 四個(gè)自信 現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：中國共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。下面將從歷史邏輯的視野來探討“四個(gè)自信”的來源。

一、理論自信的來源

方志敏一個(gè)100年前的90后，閩浙（皖）贛革命根據(jù)地和紅十軍團(tuán)的締造者。方志敏在《可愛的中國》一文中寫道：“朋友！中國是生育我們的母親。你們覺得這位母親可愛嗎？我想你們是和我一樣的見解，都覺得這位母親是蠻可愛蠻可愛的……這么光榮的一天，決不在遼遠(yuǎn)的將來，而在很近的將來，我們可以這樣相信的，朋友！”

今天，在中國共產(chǎn)黨的艱苦奮斗下，方志敏的預(yù)言早已實(shí)現(xiàn)，但在80多年前，他憑什么這么自信呢？

筆者認(rèn)為，方志敏的自信來自于他的信仰——共產(chǎn)主義理想。什么是共產(chǎn)主義呢？這個(gè)人類的最高理想就相當(dāng)于基督教所構(gòu)想的天堂，就相當(dāng)于佛教所構(gòu)想的西方極樂世界，都是一種人類的美好愿望。但它又不同于人類早期產(chǎn)生的宗教所描述的人類靈魂的最終歸宿，它是馬克思采用科學(xué)的方法通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡壿嬐评矶贸龅娜祟愓鎸?shí)社會的最高形態(tài)。

但是，在當(dāng)今社會，共產(chǎn)黨內(nèi)產(chǎn)生了少數(shù)腐敗分子，背棄了共產(chǎn)主義理想，打著“為人民服務(wù)”的幌子，干著“為人民幣服務(wù)”的勾當(dāng)，給共產(chǎn)主義信仰帶來了負(fù)面影響。有些人看到這種現(xiàn)象，對共產(chǎn)主義產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為共產(chǎn)主義是錯(cuò)的，根本就不可能實(shí)現(xiàn)，這當(dāng)然是情理之中的事。

因此，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該有理論自信，堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰，堅(jiān)定地朝著這個(gè)方向穩(wěn)步前行。

二、道路自信的來源

馬克思為了指導(dǎo)歐洲的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在1848年發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，它是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。馬克思只是停留在理論上闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是不可抗拒的歷史潮流，卻并沒有詳細(xì)說明如何奪權(quán)，怎么消滅私有制。

列寧創(chuàng)造性的發(fā)展了馬克思主義，認(rèn)為無產(chǎn)階級只有在資本主義鏈條最薄弱的環(huán)節(jié)才有可能奪取政權(quán)。毛澤東把馬列主義和中國國情相結(jié)合，找到了一條農(nóng)村包圍城市的新民主主義革命道路，在奪取政權(quán)后，對生產(chǎn)資料進(jìn)行公有制改造，學(xué)習(xí)斯大林模式，建立了獨(dú)立自主的工業(yè)體系，完成了從農(nóng)業(yè)國到工業(yè)國的偉大轉(zhuǎn)變。

中國共產(chǎn)黨卻在鄧小平為首的第二代領(lǐng)導(dǎo)人的堅(jiān)強(qiáng)帶領(lǐng)下，審時(shí)度勢，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)行改革開放，開辟了一條具有中國特色的社會主義道路。今天，中國的GDP總量僅次于美國，成為全世界第二大經(jīng)濟(jì)體；因此，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該有道路自信，堅(jiān)持中國特色的社會主義道路，堅(jiān)定不移地朝著這條道路，“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。

三、制度自信的來源

以亞當(dāng)·斯密的《國富論》為代表的所有資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同遵循的理論底線認(rèn)為“資本主義社會制度”是人類社會發(fā)展史上終極的、完美的狀態(tài)?！霸谶@個(gè)時(shí)代一切有關(guān)社會的重要論述所固有的基本缺點(diǎn)，就在于非歷史的性質(zhì)，即它們把資產(chǎn)階級社會的特殊關(guān)系、它的生產(chǎn)方式、它的國家和它的法律，看作是最終達(dá)到的、自此在其特征上不可改變的、有無限完善能力的、自然的與合乎理性的社會制度的形式”。

但是，我們也要同時(shí)看到，社會主義制度和資本主義制度在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)都會共存于人類社會。它們之間既對抗又合作，即相互否定又相互傳承。在當(dāng)代世界，社會主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。因此，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該有制度自信，在吸收資本主義制度優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持改革和完善社會主義制度。

四、文化自信的來源

直到今天，西方在面對中東難民問題，伊斯蘭極端主義問題時(shí)，仍然發(fā)現(xiàn)亨廷頓的預(yù)言就像幽靈一樣盤旋在人類的頭上，揮之不去。

但從人類歷史發(fā)展的角度來看，其實(shí)亨廷頓的預(yù)言只不過是對人類歷史的總結(jié)與回顧，因?yàn)槿祟愇拿鞯臎_突早就出現(xiàn)過。公元七世紀(jì)，伊斯蘭教在阿拉伯半島興起之前，世界文明的沖突還未形成。但是，當(dāng)穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教以后，伊斯蘭教迅速擴(kuò)張并建立起一個(gè)龐大的阿拉伯帝國。隨著東歐巨變和蘇聯(lián)的解體，意識形態(tài)的沖突已不是主流。西方在文明的沖突預(yù)言下，又披上了政治文明的外衣，打著普世價(jià)值的旗號，開始制造與伊斯蘭文明的沖突，以連本帶利的方式收回原先在意識形態(tài)沖突中投入的資本。

中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該有文化自信，以超然地大氣來容納和融合不同文明的優(yōu)秀成果，建立一種全人類共同認(rèn)可的文明，以重建世界秩序。

今天，中國擁有雄厚的資金和技術(shù)實(shí)力，正在實(shí)行“一帶一路”戰(zhàn)略。我們堅(jiān)信，在“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)上，以開放包容的心態(tài)，中國一定能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)歐亞大陸的經(jīng)濟(jì)整合，實(shí)現(xiàn)世界三大文明的和平共處。中國共產(chǎn)黨為人類實(shí)現(xiàn)共同價(jià)值和共同富裕，必能找到一個(gè)合理的途徑和方式。

［1］徐龍建.堅(jiān)定理想信念與“四個(gè)自信”的內(nèi)在邏輯［J］.湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（01）:17～20.

［2］陳金龍.“四個(gè)自信”：中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)前進(jìn)的精神動(dòng)力［N］.中國社會科學(xué)報(bào)，2016-07-14（1）.

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