佟 姍

(淮陰工學院外國語學院，江蘇 淮安 223003)

宮崎駿作為日本乃至全球著名的動漫作家、導演，其作品影響和感動了無數(shù)“宮崎駿粉”。宮崎駿作品的題材各異，但作品展現(xiàn)出的人生、生存、環(huán)保、純真等意義非凡的主題卻有著異曲同工之處。換言之，宮崎駿的一系列作品在迂回接近社會的同時表明回歸對身份認同的追求即與全球化意識形態(tài)之間微妙的距離。

一、 意識形態(tài)的概念與特征

“意識形態(tài)”一詞最早出現(xiàn)在18世紀，理論界對此定義各不相同。法國經(jīng)濟學家、哲學家之稱的德斯杜特·德·特拉西首次提到這一術(shù)語，他認為意識形態(tài)就是“思想的科學”或者是“觀念科學”。自德斯杜特·德·特拉西提出“意識形態(tài)”這一概念后，眾多的理論學家紛紛使用這一概念，并提出自己的看法和意見。另一位法國哲學家路易斯·阿爾都塞因受結(jié)構(gòu)主義思潮的影響，則認為“意識形態(tài)”是個體與實際生活狀況的一種想象的關(guān)系，它通過意識群體——國家對獨立主體召喚使其成為社會個體。英國評論家特里·伊格爾頓認為“意識形態(tài)”是人們在不同時期的經(jīng)歷，包括對社會的思想、情感和價值等，換言之，是對自己的過去和現(xiàn)在的總結(jié)。馬克思和恩格斯把“意識形態(tài)”分成廣義的形態(tài)和狹義的形態(tài)，廣義的意識形態(tài)指的是“階級的自我意識”也就是“階級意識”，而狹義的意識形態(tài)指的是意識形態(tài)的一種歷史類型，或是“被歪曲的”或是“錯誤的”意識。以上對“意識形態(tài)”不同的闡釋可以幫助今天的我們更加深刻地了解其內(nèi)涵。

按照意識形態(tài)的特征來分，具有以下幾個方面：(1)現(xiàn)實性。意識形態(tài)雖然是抽象的理論，但并不是虛無縹緲的、空洞的?？偸怯蟹较蛐缘?，是統(tǒng)治階級為了維護自身利益或者說為保證自身地位不被動搖而存在的制度，對統(tǒng)治階級來說具有引領(lǐng)作用。(2)階級性。不同的集團、社會或者組織具有不同的意識形態(tài)，無論哪種意識形態(tài)，都是代表統(tǒng)治階級的利益并為其服務(wù)的。(3)相對獨立性。意識形態(tài)無論為哪個階級服務(wù)，都有自己的發(fā)展規(guī)律，是不可違背的，因此具有獨立性。(4)總體性。意識形態(tài)是各種具體思想的統(tǒng)稱。包括政治、經(jīng)濟、文化、倫理、道德等思想。(5)依賴性。意識形態(tài)來源于社會存在，依社會存在、與階級共存，因此意識形態(tài)具有依賴性。

二、《魔女宅急便》《紅豬》——回歸自我價值

宮崎駿的動畫作為全球化商品已經(jīng)獲得很大的成功，作品講述的大多是贊美少女的故事，這是眾所周知的。宮崎駿的一系列作品在于迂回接近社會的同時表現(xiàn)回歸對身份認同的追求?！赌北恪?1989)、《紅豬》(1992)就是典型的例子。前者描述的是女主人公送快遞包裹的故事，故事中出現(xiàn)了大和運輸?shù)纳虡耍虼诉@部電影還給大和運輸支付了商標使用費，大和運輸是日本民營郵政。女主人公之所以從事送包裹的工作，是因為她需要現(xiàn)金收入來實現(xiàn)自立，故事結(jié)束時女主人公還成為優(yōu)秀的配送員，由此完成了自我實現(xiàn)。從電影表達的理念來看故事中的包裹快遞應(yīng)該不是國營的郵政快遞，這只能是建立在個人創(chuàng)意基礎(chǔ)上的盈利行為，本質(zhì)上屬于創(chuàng)意經(jīng)濟。電影傳達出一個信息：因為貧窮所以必須勞動，但是不管勞動有多么辛苦，這都是一種自我實現(xiàn)，所以是有意義的。這個信息仔細分析，就是很巧妙地把價值榨取正當合理化了?！赌北恪分戌麋骺梢酝ㄟ^民營快遞完成自我實現(xiàn)，如果說這部電影隱藏的信息中包含著對民營郵政制度而非國有郵政制度的期待，那么《紅豬》就是更為明顯的對官僚批判的自由海賊或者說空賊形象的贊揚。把電影設(shè)定在法西斯時期的時代錯位，其實是把制度和國家視為強制和約束的象征，作品對其進行了批判，又把翱翔太空視為挑戰(zhàn)這種強制和約束的自由，對其進行了贊美。就像《魔女宅急便》的贊助商中有大河運輸一樣，《紅豬》的贊助商中有JAL，這部電影創(chuàng)作之初就是打算在日本航空的機艙內(nèi)放映的。既然宮崎駿本人說過紅豬是“獻給中年男士的漫畫電影”，那么電影的目標受眾中年男士指的就是乘坐JAL的國際商務(wù)人士，而翱翔太空的自由也就是以官僚批判為背景的全球商務(wù)的自由——這是象征脫離國家與制度的自由，其價值已被具體化。

宮崎駿電影表現(xiàn)的不是與時代無關(guān)的、純真無邪的少男少女的心。而是電影與新自由主義之間微妙的既是同盟又有批判的關(guān)系，在探討其成功時尤其顯得重要?！赌北恪分?，當琪琪意識到與周圍同齡女孩相比，自己因為貧窮必須勞動時，她便有了心靈創(chuàng)傷。這個設(shè)定主張勞動是自我實現(xiàn)，所以哪怕是艱辛而又廉價的勞動也不在乎。這與新自由主義的價值榨取邏輯既是同盟又是對它的批判。而事實上，《魔女宅急便》最終傳達給我們的信息是：以往福利國家工人運動的理念——把休閑和勞動完全分離，試圖減少艱辛勞動獲得更多休閑——不管結(jié)果是好是壞，總而言之現(xiàn)在已經(jīng)失效，對價值工作，也就是勞動者沒有被異化的自我實現(xiàn)型的工作的想象力正在突破以往福利國家工人運動理念的極限，這是通過價值榨取把新自由主義正當化的最重要的手段。換言之，《魔女宅急便》是一部以價值榨取為主題的作品，因此，成功也是理所當然的。而《紅豬》這樣的標題可以用在面向兒童觀眾的電影上，這個標題也絕不會被人視作為對共產(chǎn)主義的宣傳或批判——我們便生活在這樣的時代(注：三浦玲一的《村上春樹與后現(xiàn)代日本》。)從《魔女宅急便》一直到《紅豬》時期，是宮崎駿和髙畑勛從東映獨立出來成立吉卜力工作室之后，以吉卜力經(jīng)營者的身份開始建立動畫制作新體制的時期。票房方面，此前的《風之谷》《天空之城》《龍貓》受到的主要是部分狂熱粉絲的追捧，到這個時期他們已經(jīng)開始取得商業(yè)上的成功，至《幽靈公主》《千與千尋》進入全盛時期，當然這其中也有資本的運作，我們不能簡單地將其排除在外，也沒有排除的必要。

三、 《幽靈公主》《千與千尋》——回歸全球意識結(jié)構(gòu)

宮崎駿作品的特征在于與全球化意識形態(tài)之間微妙的距離，具體而言，是一種為了講述故事不斷刻畫這種違和感，但最終又回到全球意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)。這一特點表現(xiàn)得非常明顯而又極其重要的是成熟后的宮崎駿代表作《幽靈公主》和《千與千尋》。《幽靈公主》中，冷酷能干的女領(lǐng)袖艾伯西象征著財富及其再分配、團結(jié)工會還有新意識形態(tài)等價值。在觀眾對艾伯西所象征的價值還殘留著微妙的違和感時，故事又回到了幽靈公主阿珊象征的價值，即確認自己的身份而又為之不懼犧牲、全力以赴最后達成身份的認同。同樣，《千與千尋》分裂成善惡兩人的雙胞胎湯婆婆和錢婆婆也象征著財富及其再分配、團結(jié)工會還有意識形態(tài)等價值——油屋就是勞動現(xiàn)場，千尋在這個地方學習到勞動的價值，但故事的結(jié)局又回到了女主人公尋回自己的名字，也就是身份認同這一行為的意義上。千尋在找回自己的名字之前有著豐富而曲折的經(jīng)歷，從鍋爐爺爺?shù)綗o臉男、從上到下的探索追尋都是無用的存在，而這些無用的存在又成為故事的重要組成部分，正是這種結(jié)構(gòu)讓這部電影成為意味深長的全球化時代的電影。生產(chǎn)財富的勞動、貧富差距、意識形態(tài)的對立，它們在電影中得到了描述，但是又被無視。

《幽靈公主》中觀眾被主人公所打動的原因就是主人公被奪走一切卻依然保留著作為人本身的價值——純真，這種純真成為作品成功的重要元素。不過，這種純真也表明：主人公生活的世界是社會、團結(jié)工會以及生存權(quán)利的保障均被剝奪，必須憑借各自的努力和奮斗才能生存下去的世界。宮崎學在《“自我啟發(fā)病”社會》中批判性地梳理了20世紀90年代以后日本流行的各類自力更生言論，其實真正的問題在于，通過展現(xiàn)內(nèi)在價值便可以馬上創(chuàng)造財富的身份認同型勞動，即創(chuàng)意經(jīng)濟的言論，在實際生活中，只要發(fā)現(xiàn)了新的自己，一切都不再是問題的自我啟發(fā)和自力更生言論是相同的。

四、《風之谷》——回歸脫意識形態(tài)

《風之谷》中娜烏西卡被狐松鼠咬住了手指還在考慮它的感受，安慰它別害怕，這一幕讓人印象深刻，也許宮崎動畫就是從此開始有了這種傾向。因為這與佐佐木果所說的后現(xiàn)代主義時期生命政治型的脫意識形態(tài)屬于同一體系。這個場景象征著電影女主人公對對手有同情心，解決問題時考慮的是共存。以前的主人公則大為不同，他們對對手懷有敵意，解決問題時考慮的是消滅對方，通過自己身上展現(xiàn)的善來統(tǒng)領(lǐng)作品的世界。

更重要的是，娜烏西卡的這種態(tài)度，不僅體現(xiàn)在對待庫夏娜和王蟲的問題上，對核能的象征或者說是人格化的核能——巨神兵也同樣適用。電影結(jié)尾部分出場的巨神兵被人格化為嬰兒般可愛，娜烏西卡便如同它的母親。她的態(tài)度表明巨神兵或者說核能本身既非善也非惡，它也有著作為他者的身份認同，我們應(yīng)該寬容地對待它，應(yīng)該認可其存在而非給其定罪。

這是自由主義、多文化主義的意識形態(tài)，現(xiàn)在已被廣泛接受，是脫意識形態(tài)的意識形態(tài)。脫意識形態(tài)的意識形態(tài)認為意識形態(tài)的斗爭已經(jīng)結(jié)束，所以意識形態(tài)之爭沒有意義，它是主張“我所說的不是意識形態(tài)，只是真實”的一種狀態(tài)。實際上，娜烏西卡與庫夏娜的關(guān)系就面臨著意識形態(tài)不同的可能性——也就是說，庫夏娜的所作所為不能看作是詫異或?qū)捜莸膶ο?，而?yīng)該反對或者禁止。娜烏西卡之前，以殲滅敵人為目標的男性主人公是意識形態(tài)沖突的冷戰(zhàn)模式下的主人公，與之相對，追求與踏著共存這一終極目標的女性主人公娜烏西卡則象征著冷戰(zhàn)時期自由主義、全球主義的時代。這是后現(xiàn)代日本的理想世界，就如同福山所說的那樣，自由主義才被視為終極的意識形態(tài)，也正因為如此，自由主義已經(jīng)不再是意識形態(tài)而是真實，在自由主義的霸權(quán)之下不存在意識形態(tài)的沖突，在這個世界里，如何跟與自己有差異的他者共存這種寬容價值觀才是問題所在。

五、結(jié) 語

我們在欣賞一部作品的同時，透過作品來了解其背后的創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作動機以及帶給人們的思考，從某種意義上來說，比品味作品本身更加有意義。這其實也是向一位作家、一種文化、一種思想、一種意識的致敬。通過從意識形態(tài)的角度來解讀宮崎駿的一系列作品，可以看出，作品的題材各異、內(nèi)容不一，但作品中展現(xiàn)出的人生、生存、環(huán)保、純真等意義非凡的主題卻有著異曲同工之處。換句話說，宮崎駿的一系列作品在于迂回接近社會的同時表現(xiàn)回歸對身份認同的追求。尤其是21世紀，越來越多的19世紀的社會問題開始回歸，階級問題、制度問題還有意識形態(tài)問題等凸顯。在東映動畫時，宮崎參與了工人協(xié)會組織的運動，后來從東映獨立出來創(chuàng)建了吉卜力工作室，期望能實現(xiàn)自己認可的雇傭形式和高品質(zhì)動畫電影的生產(chǎn)體系，于是他也只能與全球化時代的社會，還有資本主義結(jié)成巧妙而又復雜的同盟關(guān)系。簡單地說，宮崎駿希望作品成功，卻沒有指望作品取得全球范圍的成功，但作品對世界系的種種表現(xiàn)和探索，包括對財富、再分配、團結(jié)工會和意識形態(tài)的描寫，已經(jīng)深深地烙上了宮崎印。