陳嘉琪

薛濤詩(shī)歌中的女性意識(shí)淺析

陳嘉琪

薛濤詩(shī)歌創(chuàng)作從獨(dú)特的女性角度切入，首先對(duì)女性生存狀態(tài)探索及追求獨(dú)立人格；然后獨(dú)特的女性創(chuàng)作視角貫穿于她整個(gè)創(chuàng)作當(dāng)中；最后結(jié)合自我情感的遭遇，確立了平等的愛(ài)情觀。她融入作為女性的自我的經(jīng)歷遭遇，與同時(shí)代的女性相比，有著更為獨(dú)立自主的女性意識(shí)。

薛濤 詩(shī)歌 女性意識(shí) 獨(dú)立

女性意識(shí)是指女性對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知感受、體驗(yàn)、樹(shù)立。在男權(quán)社會(huì)中，體現(xiàn)在反抗男性對(duì)女性社會(huì)地位、身份權(quán)利約定俗成的定律；大膽與“男權(quán)主義”抗衡；重視女性的生存條件好壞；捍衛(wèi)女性情感、態(tài)度、價(jià)值觀。薛濤詩(shī)歌中女性意識(shí)主要體現(xiàn)在：對(duì)女性生存狀態(tài)的探索及獨(dú)立人格的追求、獨(dú)特的女性創(chuàng)作視角、平等的愛(ài)情觀這幾方面。

一、對(duì)女性生存狀態(tài)的探索及獨(dú)立人格的追求

面對(duì)人生困境，有覺(jué)醒意識(shí)的女性善于探尋思考。經(jīng)歷大起大落的薛濤不僅具有女性柔情兼有男性的剛毅頑強(qiáng)。“自有兼材用，那同眾草芳”體現(xiàn)了她對(duì)當(dāng)時(shí)男性地位的深深不滿。面對(duì)不幸遭遇，她沒(méi)有選擇自欺自艾，而是懷有積極樂(lè)觀的心態(tài)，保持獨(dú)特的個(gè)性。她有詩(shī)《題竹郎廟》：“竹郎廟前多古木，夕陽(yáng)沈沈山更綠。何處江村有笛聲，聲聲盡是迎郎曲”。這首詩(shī)體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的反抗。

在男尊女卑的社會(huì)背景下，女性作為男性的“附庸”基本沒(méi)有社會(huì)地位更沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。段文昌韋皋都想納薛濤為妾，她紛紛謝絕召之即來(lái)的是被貶。被貶途中她寫(xiě)下了非常著名的《十離詩(shī)》。詩(shī)歌中對(duì)自我人格的追求，成為她女性意識(shí)的深刻體現(xiàn)。十首詩(shī)中，十組既聯(lián)系又相對(duì)的事物構(gòu)成兩兩相對(duì)的十組意象。這種一強(qiáng)一弱，擁有附屬關(guān)系的物象暗含著封建社會(huì)里以此自喻的詩(shī)人和地位低下的女性，以及高高在上的男性。詩(shī)人利用這種一高一低，暗含著尊卑觀念盛行的男權(quán)社會(huì)下男女身份之極差。其中的一組“犬”與“主”，作為全詩(shī)的定調(diào)之章，格調(diào)憂郁，營(yíng)造出一種哀婉悲戚的無(wú)力抗?fàn)幹?。?shī)人把這種情感勇敢不屈服地表達(dá)在詩(shī)作里，除了對(duì)自身處境的不滿，還表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)男女不平等的深刻體驗(yàn)與理性認(rèn)知。由于道教淡化家庭人倫價(jià)值，主張“道法自然”、“虛靜恬淡”、“清心寡欲”，有與男權(quán)社會(huì)不同的教義。晚年的她選擇道教，隱居商樓，安然接受老去的現(xiàn)實(shí)。薛濤的不卑不亢，始終懷有對(duì)自我獨(dú)立意識(shí)獨(dú)立人格的追求。

二、獨(dú)特的女性創(chuàng)作視角

首先，她通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的細(xì)膩體察，表現(xiàn)出對(duì)女性身份的自信與自我欣賞。據(jù)史料記載，薛濤喜穿紅衣，愛(ài)花詠花，她這些興趣愛(ài)好都是對(duì)自我女性身份的認(rèn)同。她脫離樂(lè)籍后，選擇居住在浣花溪邊，擇水而居，經(jīng)常身著紅衣，走在水畔溪旁，思考人生。她對(duì)花的喜愛(ài)程度可以體現(xiàn)在她有大量的詠花寫(xiě)花之作。如在《牡丹》中寫(xiě)道：“去春零落暮春時(shí)，淚濕紅箋怨別離。常恐便同巫峽散，因何重有武陵期？傳情每向馨香得，不語(yǔ)還應(yīng)彼此知。只欲欄邊安枕席，夜深閑共說(shuō)相思”。這首詩(shī)采用女性的獨(dú)特視角，由女子觀同樣的牡丹，去年心上人一同賞，今年唯有獨(dú)自對(duì)花暗傷。女子的心上人不在身邊，因此就用紅箋寫(xiě)情書(shū)贈(zèng)予心愛(ài)的人，同時(shí)又憧憬與心愛(ài)的人同床共枕的美好。體現(xiàn)出薛濤作為女性特有的視角：睹物思人。

其次，薛濤以她作為女性的獨(dú)特的身份及經(jīng)歷看待人生和社會(huì)。這種獨(dú)立的女性意識(shí)使她敢于正視封建女性自身不足，更勇敢地提高自我。作為歌伎的她沒(méi)有婚姻倫理綱常的束縛，這使得在創(chuàng)作中回歸自身。比如，她用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)自我女性的追求和向往。她有詩(shī)《柳絮》：“二月楊花輕復(fù)微，春風(fēng)搖蕩惹人衣。他家本是無(wú)情物，一向南飛又北飛?！边@首詩(shī)既是她對(duì)自己樂(lè)伎身份地位的一種嘆息，也同時(shí)也在告誡他人，不要誤以為她們都是多情者。此外薛濤還進(jìn)一步向人們傾訴，不希望別人帶著有色的眼鏡看待女性，希望給女性應(yīng)有的權(quán)利和地位。

三、平等的愛(ài)情觀

在等級(jí)觀念根深蒂固的封建社會(huì)中，作為樂(lè)伎的薛濤地位更為卑微。這種特殊的身份讓她難以覓得一份真切的愛(ài)情，但她始終有平等的愛(ài)情觀念，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的超越。她認(rèn)為真正的夫妻雙方無(wú)論地位還是身份，都是平等的，雙方平等地勞作，且應(yīng)該共同養(yǎng)育兒女。有詩(shī)《池上雙鳧》：“雙棲綠池上，朝去暮飛還。更憶，將雛日，同心蓮葉間?！痹?shī)人以鳥(niǎo)喻人，表現(xiàn)出平等的愛(ài)情觀。古代女性心理和行為深受封建禮教的束縛壓抑，使她們不敢大膽追求愛(ài)情更別說(shuō)平等的愛(ài)情觀。而薛濤敢于沖破封建禮教的限制，不得不說(shuō)是一種超越。

她渴望得到愛(ài)情，覓得知音和自己一起共賞花開(kāi)共悲花落花落。薛濤面對(duì)元稹的英俊瀟灑氣質(zhì)，懷著對(duì)元稹的敬慕，寫(xiě)下了后世廣為流傳的《春望詞四首》。其中一首《春望詞》廣為流傳：“花開(kāi)不同賞，花落不同悲。欲問(wèn)相思處，花開(kāi)花落時(shí)?！边@首詩(shī)體現(xiàn)出薛濤對(duì)平等愛(ài)情觀的向往和美好的愛(ài)情渴望。

有道是“卒章顯志”，文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)自我意識(shí)，只有當(dāng)自我意識(shí)獨(dú)立，才會(huì)迸發(fā)創(chuàng)作靈感。薛濤正是帶著獨(dú)立的女性意識(shí)進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。男女平等是女性應(yīng)該享有的最基本的權(quán)利，這在薛濤詩(shī)歌中就已體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)不少女性仍是男權(quán)主義的屈從者，社會(huì)中還存在不少“男權(quán)主義”的桎梏。借鑒薛濤詩(shī)歌中的女性意識(shí)，對(duì)我們捍衛(wèi)當(dāng)代女性自我意識(shí)和發(fā)揮當(dāng)下女性的自我價(jià)值有一定的指引作用。

［1］張蓬舟.薛濤詩(shī)箋［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1983.

［2］任靖宇.薛濤詩(shī)歌研究［D］.保定:河北大學(xué)，2005.

［3］彭定求.全唐詩(shī)［M］.北京:中華書(shū)局，1992.

延安大學(xué)）

陳嘉琪（1992-），女，漢族，河南平頂山人，碩士研究生，延安大學(xué)，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。