黃宇禎

摘 要：伴隨著城市化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，很多社會(huì)問題也隨之而來。目前，老齡化問題已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。與西方發(fā)達(dá)國家的老齡化問題有所不同的是，老齡化對(duì)于正處于發(fā)展中國家的我們來說問題更加嚴(yán)峻。伴隨著現(xiàn)代少子化家庭的逐漸增多，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式在面臨著挑戰(zhàn)。在老齡化問題愈演愈烈的情況下國家在逐漸發(fā)展著社會(huì)養(yǎng)老。而面臨著這種家庭養(yǎng)老模式的淡化和對(duì)社會(huì)養(yǎng)老的認(rèn)可，我們是否忽視了曾被傳承幾千年的孝文化。本文認(rèn)為應(yīng)該重提被我們忽視的孝文化，取其精華，去其糟粕。試圖構(gòu)建與當(dāng)今社會(huì)相適應(yīng)的孝文化理念，在發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老模式過程中強(qiáng)調(diào)家庭養(yǎng)老模式的重要性和不可替代性。

關(guān)鍵詞：孝文化 傳承 家庭養(yǎng)老

生活中是否會(huì)常聽到這樣的對(duì)話“女兒呀，周末回不回家吃飯呀”“媽，最近實(shí)在太忙了，等下周吧。”我們的生活水平與過去相比是有了明顯的提高，不再是吃不飽穿不暖的時(shí)代?？墒欠裆倭艘患胰似錁啡谌诘膱?chǎng)面呢。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，中國正快速的邁入老齡化社會(huì)。養(yǎng)老問題雖然已經(jīng)被每個(gè)家庭和社會(huì)所重視，可對(duì)于很多持有金錢至上觀點(diǎn)的現(xiàn)代人來說，習(xí)慣性的將盡孝與養(yǎng)老和金錢掛鉤。加之養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)型，社會(huì)養(yǎng)老逐漸被現(xiàn)代年輕人所認(rèn)可，常常以沒有時(shí)間照顧為理由，將老人送到社會(huì)上承辦的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，認(rèn)為錢花到位，就算是合格的養(yǎng)老了?？晌覀兪欠窨紤]過老人內(nèi)心的想法和意愿，與給予老人們物質(zhì)上的滿足相比，他們是不是更渴望精神上的慰藉。傳統(tǒng)的孝文化已經(jīng)逐漸在人們的意識(shí)中淡化，也越來越不能約束家庭關(guān)系特別是代際關(guān)系。甚至可以說中國幾千年的孝文化的傳承正出現(xiàn)斷層。那么，我們應(yīng)該如何繼續(xù)傳承孝文化，它與養(yǎng)老又是什么樣的關(guān)系呢？

一、重拾孝文化

（一）傳統(tǒng)的孝道觀念

孝文化是中國所特有的，從我國古代開始，人們就從各個(gè)角度對(duì)孝進(jìn)行詮釋。據(jù)考證，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字?！靶ⅰ笔且粋€(gè)會(huì)意字，它的意思是小子攙扶著仗著長長胡須的老人。1但從另一種角度看可以將其看作是一位老人在守護(hù)著他的孩子?？鬃咏Y(jié)合當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，吸取各家之長，對(duì)孝行做出了深刻的全釋，并且創(chuàng)立了傳統(tǒng)儒家孝道思想。他的孝道思想認(rèn)為：“孝”不單單指子女從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，使父母吃飽穿暖，而更重要的是要尊敬父母，給他們以精神上的安慰。2

我們可以將儒家中的孝文化分為以下八個(gè)方面：首先，要“敬愛”這也是最基本的層面。何謂“事之以禮”，“禮者，敬也?！倍Y的核心就是“敬”。要尊敬父母和一切長輩。第二，要“奉養(yǎng)”。古代十分重視對(duì)父母的奉養(yǎng)，奉養(yǎng)是兒女的基本義務(wù)，“養(yǎng)”簡單說就是要保證父母的基本物質(zhì)生活條件。但作為子女的，光在物質(zhì)上滿足父母是不夠的，這里說的奉養(yǎng)只是最基本的條件。第三，要“侍疾”?？鬃釉f：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！本褪钦f，要記住父母的年齡，一方面要因?yàn)樗麄兊拈L壽而感到開心，另一方面又要因?yàn)樗麄冎饾u高齡而感到擔(dān)憂。擔(dān)憂之事無非就是老來多病，在父母生病的時(shí)候，作子女的要在身邊照顧，多給予父母一些精神上的關(guān)懷。第四，要“承志”。子成父志，一直是中華民族的文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)在看來讓子女繼承父母的遺志多少會(huì)有些自私的情緒在里面，但這也是孔子所談及有關(guān)孝的一個(gè)方面。第五，要“立身”。所謂“立身”就是要成就一番事業(yè)。但在現(xiàn)在看來，雖然每個(gè)父母都希望子女能成就一番事業(yè)，但父母心中只要子女有一份穩(wěn)定的職業(yè)，并且從事的工作是在為國家奉獻(xiàn)一份綿薄之力就足夠。第六，要“諫諍”?？鬃又鲝堊优槒母改覆⒉皇墙^對(duì)的服從。而是在父母有過錯(cuò)的時(shí)候采取恰當(dāng)?shù)姆绞饺ヌ嵋庖?，勸其改正。第七，要“安葬”。也就是父母或者親人離世要采取一定的安葬方式，每個(gè)民族的安葬方式略有不同，但目的都是要根據(jù)自己的能力將父母以最好的方式安葬。第八，要“追念”。儒家強(qiáng)調(diào)，對(duì)父母的孝順還提倡“祭之以禮”，祭祀父母的關(guān)鍵是要“崇敬”和“守時(shí)”，核心是要以崇敬的態(tài)度時(shí)時(shí)記住父母和祖先。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不提倡儒家那種繁瑣的祭祀儀式和祭祀活動(dòng)，但我們也要用我們生活中的行動(dòng)來表示對(duì)已故的親人的懷念。

以上提到的八個(gè)方面都應(yīng)該被提倡并以適應(yīng)中國現(xiàn)代的養(yǎng)老模式的方式加以傳承下去。自中國解放以來，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展加之“獨(dú)生子女政策”的實(shí)施，家庭結(jié)構(gòu)變化的同時(shí)人們的思想觀念也在發(fā)生變化，子女被寵愛，“孝”意識(shí)逐漸被淡化，人們也逐漸潛意識(shí)性的將它與養(yǎng)老的關(guān)系逐漸割裂開。養(yǎng)老也僅被子女當(dāng)作不得不盡的義務(wù)。無論經(jīng)濟(jì)怎樣高度發(fā)達(dá)，養(yǎng)老與孝都是互融不可被分開的。

（二）孝道與養(yǎng)老的關(guān)系

1.孝文化是養(yǎng)老的思想道德基礎(chǔ)和前提

中國的古代社會(huì)便是一個(gè)崇尚孝的社會(huì)，特別是在封建社會(huì)時(shí)期3的孝悌思想以及舉孝廉的政策，使得孝成為擴(kuò)大個(gè)人聲譽(yù)和威望的重要途徑。所以說，那時(shí)的孝已經(jīng)成為一種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。不僅僅是在封建時(shí)期，孝文化長期都存在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制的中國歷史上。而養(yǎng)老是指子女或者晚輩對(duì)父母和老年人在衣食住行這種日常生活上提供的合理需要。弗朗西斯·培根說過：“思想決定行為。”只有子女在思想上存在這樣的孝意識(shí)，懂得敬老和愛老，才能更好的落實(shí)到行動(dòng)上的養(yǎng)老上去。這樣的養(yǎng)老才是有質(zhì)量的養(yǎng)老，所以說孝文化是養(yǎng)老的思想前提。

中國的孝文化核心是對(duì)自己的父母盡孝，其中，而對(duì)老人進(jìn)行贍養(yǎng)、順應(yīng)老人的需求是主要內(nèi)容，而贍養(yǎng)位于孝文化的主體地位。贍養(yǎng)主要涉及兩個(gè)方面：一為善事父母，從物質(zhì)層面到精神層面贍養(yǎng)父母。二為諫諍，即不盲從與父母，對(duì)父母的過錯(cuò)應(yīng)該用適當(dāng)?shù)姆绞阶屗麄兗右愿恼?而現(xiàn)代意義上的贍養(yǎng)就等同于我們經(jīng)常提到的養(yǎng)老。穆光宗在1990年將養(yǎng)老分為三個(gè)維度，一是經(jīng)濟(jì)支持；二是生活照料；三是情感支持。可以說現(xiàn)代意義上的養(yǎng)老基本上囊括了傳統(tǒng)孝文化中的贍養(yǎng)之義。所以，孝文化可以說是養(yǎng)老的前提。

2.養(yǎng)老是孝文化的具體實(shí)踐形式

孝文化中一直倡導(dǎo)的是敬老和愛老，而敬老體現(xiàn)的是人的價(jià)值觀的問題。一個(gè)人的價(jià)值觀決定著他有什么樣的實(shí)踐形式，養(yǎng)老就是敬老的具體實(shí)踐形式，是敬老的具體化。養(yǎng)老在現(xiàn)如今不僅僅是社會(huì)問題也是道德的問題，所以不能把養(yǎng)老和孝文化割裂開，如果現(xiàn)代人只是將養(yǎng)老當(dāng)成是一種不得不做得事情，沒有敬在里面就談不上養(yǎng)老。而敬老也只有落實(shí)到具體的養(yǎng)老中去才不會(huì)成為無源之水，無本之木。

養(yǎng)老一直都是子女應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，對(duì)父母的物質(zhì)供養(yǎng)和精神慰藉是人類社會(huì)一直應(yīng)該遵守的基本道德準(zhǔn)則。《孝經(jīng)·紀(jì)孝行》中提出“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！逼渲小熬觿t致其敬”和“養(yǎng)則致其樂”處于首位?！爸缕錁贰闭f的就是要讓父母快樂，就是說父母比起物質(zhì)上的滿足更在乎子女對(duì)他們精神上的安慰。他們渴望與子女精神上的溝通。孟子認(rèn)為“愛而不敬，獸畜之也”。對(duì)父母進(jìn)行養(yǎng)老一定要做到敬，這也是養(yǎng)老的高級(jí)表現(xiàn)形式，而這些都是孝的表現(xiàn)形式。所以說，孝文化和養(yǎng)老相輔相成不可分割。

那么對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)人口的老齡化和養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)型，究竟是社會(huì)養(yǎng)老還是要家庭養(yǎng)老，真的像有些人所說的家庭養(yǎng)老已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展了么？所指出的家庭養(yǎng)老兩者究竟是替代還是互補(bǔ)，養(yǎng)老模式的選擇我們?cè)摵稳ズ螐哪兀?/p>

二、養(yǎng)老模式的路徑選擇

（一）研究背景

老齡化問題的凸顯使得養(yǎng)老問題越來越成為社會(huì)的焦點(diǎn)。目前，最主要的養(yǎng)老模式為兩大類一類就是傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老，另一類是社會(huì)養(yǎng)老。其中，家庭養(yǎng)老在姚遠(yuǎn)認(rèn)為對(duì)它的理解可以是多元的，有大概念和小概念之分，也有社會(huì)學(xué)和文化學(xué)之分。就整體而言，家庭養(yǎng)老是指由家庭承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任的文化模式和運(yùn)行方式的總稱?！彼▋蓚€(gè)層次，即家庭養(yǎng)老模式和家庭養(yǎng)老方式。家庭養(yǎng)老模式是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)由家庭成員承擔(dān)責(zé)任的一種養(yǎng)老模式。而家庭養(yǎng)老方式是家庭成員履行養(yǎng)老責(zé)任時(shí)的運(yùn)作方式。也就是說由家庭在物質(zhì)和精神兩方面承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任。社會(huì)養(yǎng)老作為一種新的養(yǎng)老模式是由政府、社會(huì)組織、企業(yè)、志愿者為老年人提供的各種生活所需的服務(wù)。包括盈利性的組織和非營利性的組織兩種。

那么，面對(duì)這兩種養(yǎng)老模式我們是應(yīng)該延續(xù)傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老還是推崇新型的社會(huì)養(yǎng)老呢？在學(xué)術(shù)界有兩類不同的觀點(diǎn)。學(xué)者王金安認(rèn)為人口老齡化不但使得養(yǎng)老的絕對(duì)需求迅速加大，而且讓依賴傳統(tǒng)的倫理道德觀來維持家庭養(yǎng)老顯得力不從心。5而像周瑩、梁瑞敏等認(rèn)為我國人口老齡化及其他社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)家庭養(yǎng)老的影響主要表現(xiàn)在老年撫養(yǎng)比較高、子女贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)重、家庭養(yǎng)老照顧資源少。6因而社會(huì)養(yǎng)老的重要性被日益凸顯出來?？梢哉f與家庭養(yǎng)老相比，社會(huì)養(yǎng)老更具有穩(wěn)定性、長期性。與上述觀點(diǎn)相反的則是認(rèn)為不可以忽視家庭養(yǎng)老，世界老齡大會(huì)認(rèn)為家庭養(yǎng)老在老年人的養(yǎng)老體系中起到了舉足輕重的作用。姚遠(yuǎn)認(rèn)為家庭養(yǎng)老不但是子女贍養(yǎng)老人的方式，同時(shí)家庭養(yǎng)老內(nèi)涵的文化傳承更是中國社會(huì)生存和發(fā)展的重要基石。7穆光宗認(rèn)為家庭養(yǎng)老是最重要也是最基本的養(yǎng)老方式，是全人類的文化遺產(chǎn)。本文認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，家庭養(yǎng)老主體地位終究是不應(yīng)該被取代，社會(huì)養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老應(yīng)該互為補(bǔ)充，進(jìn)一步講應(yīng)該是家庭養(yǎng)老為主，社會(huì)養(yǎng)老為輔。

（二）家庭養(yǎng)老地位的弱化及重構(gòu)的重要性

中國自古以來都在口口相傳著“百善孝為先”的傳統(tǒng)理念。這種孝文化也一直是支撐中國養(yǎng)老體系的主要支撐力量?？呻S著社會(huì)的發(fā)展及轉(zhuǎn)型，孝文化逐漸被淡出人們的視線，家庭養(yǎng)老功能也在逐漸弱化。那么原因何在呢？

1.家庭養(yǎng)老地位弱化的原因

首先，當(dāng)今的教育越來越不重視對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，“崇老”觀念有所松動(dòng)。雖然尊老敬老的觀念依然存在，但已經(jīng)不再和政治思想相聯(lián)系，道德缺乏一定的約束。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老會(huì)帶有更多的文化色彩，而現(xiàn)在很少有提到這樣的傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)的最明顯一點(diǎn)就是好多學(xué)校已經(jīng)不教孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的文化知識(shí)。家長對(duì)孩子們的教育也少了尊重老人這個(gè)環(huán)節(jié)。家庭養(yǎng)老越來越被人們認(rèn)為是一種負(fù)擔(dān)或是不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的古老模式。

其次，個(gè)人本位逐漸取代傳統(tǒng)的家本位。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人們?cè)诿媾R上有老下有小，手頭還有工作要做這種多難的情況下，人們往往把贍養(yǎng)老人這一點(diǎn)放在所有選項(xiàng)的最后來考慮。把家本位的傳統(tǒng)理念在腦海中逐漸淡化，取而代之的是個(gè)人本位。認(rèn)為工作第一位，扶養(yǎng)孩子是最重要，拼命工作為了給孩子和家人創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。而這時(shí)子女犧牲的就是對(duì)老人的關(guān)心和照顧。很多老人也深知子女的不易，為了下一代著想甚至鼓勵(lì)子女去更好的環(huán)境中發(fā)展并告訴他們不用考慮自己?？勺优畟兪欠裼姓娴恼驹诟改傅慕嵌日J(rèn)真考慮過，雖然前途很重要但不能太忽視對(duì)父母的關(guān)心。

最后，代際關(guān)系的變化對(duì)家庭養(yǎng)老有很大的沖擊。由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，家庭結(jié)構(gòu)越來越多的是小型化和核心化。很多獨(dú)生子女家庭的子女已成家，兩個(gè)年輕人贍養(yǎng)四個(gè)老人和一個(gè)孩子的壓力大，負(fù)擔(dān)重。“重幼輕老”的現(xiàn)象突出，子女將財(cái)力和精力更多的放在了他們的子女身上。加之老年人本來就寵愛孫輩，父母在缺少對(duì)孩子的管教，老年人變得越來越不被尊重。子女一有時(shí)間就都去照看他們的孩子而對(duì)于贍養(yǎng)老人就變得疏忽起來。老人若是身體健康，子女就會(huì)更加忽視和他們父母的溝通。筆者認(rèn)為面對(duì)日益凸顯的老齡化問題，重構(gòu)家庭養(yǎng)老刻不容緩。

2.重構(gòu)家庭養(yǎng)老的重要性

首先，基于我國仍然是發(fā)展中國家的國情，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來看，暫時(shí)不能和西方國家的福利制度相比。雖然實(shí)行了一些社會(huì)保障制度以及建立了相應(yīng)的養(yǎng)老服務(wù)體系，但是社會(huì)保障制度還不夠健全，社會(huì)上承辦的民營養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的設(shè)施并不十分完善，單憑我國現(xiàn)在的財(cái)富狀況是不能夠完全解決所有城鄉(xiāng)老年人的衣食住行等各方面的問題。雖然社會(huì)也一直在倡導(dǎo)建立健全社會(huì)保障機(jī)制，但這還需相當(dāng)長的一段時(shí)間，如果說家庭養(yǎng)老模式傳統(tǒng)不能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展需要的話，將責(zé)任全推給國家、社會(huì)，中國將面臨多么嚴(yán)峻的危機(jī)。所以，長遠(yuǎn)的角度來看中國在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)家庭養(yǎng)老仍然處于主要地位。

其次，現(xiàn)在各家的經(jīng)濟(jì)條件相較于過去好很多，每家對(duì)于老年人的物質(zhì)上應(yīng)該都能得到相應(yīng)的滿足，但是老人現(xiàn)在更注重的是精神上的慰藉。前段時(shí)間在哈市的某村對(duì)70戶老人進(jìn)行調(diào)查問卷，結(jié)果顯示百分之八十的老人對(duì)自己的晚年生活感到孤單。每個(gè)子女都希望自己家的老人身體健康，可只靠定期的醫(yī)院體檢就能從根上預(yù)防疾病么。我想并不是這樣，精神上的空虛和心理上的失落也是老年人患病的根源所在。所以，現(xiàn)在很多年輕人認(rèn)為沒有時(shí)間陪伴老人就在物質(zhì)上給予他們補(bǔ)償，例如請(qǐng)保姆等給老人的生活帶來幫助，可忽視了與老人精神上的溝通。只有在物質(zhì)和精神上都給予老人幫助，老人才會(huì)感到幸福。

再次，現(xiàn)在好多人包括一些學(xué)者認(rèn)為家庭養(yǎng)老模式會(huì)造成子女生活上的壓力，認(rèn)為子女要照顧孩子還要工作，再加上贍養(yǎng)老人實(shí)在是壓力過大，就認(rèn)為發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老是解決問題的最佳途徑。但是本文想強(qiáng)調(diào)的是，社會(huì)發(fā)展了，人們生活水平提高，生活節(jié)奏比過去要快。可是這些是否就能構(gòu)成家庭養(yǎng)老已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的條件呢？社會(huì)養(yǎng)老固然有它的好處，在現(xiàn)在社會(huì)也是不可或缺的養(yǎng)老方式，家庭養(yǎng)老也會(huì)存在著不穩(wěn)定性等特點(diǎn)?？墒蔷d延了幾千年的傳統(tǒng)孝文化就要在經(jīng)濟(jì)盛行的時(shí)代下被打壓么？在我們探討?zhàn)B老模式的選擇問題上是否將養(yǎng)老的主體—老人放在首要位置去考慮，在我們考慮什么樣的方式能夠讓我們的生活變得不再那么大壓力的時(shí)候是否考慮了老人們的意愿呢。不能因?yàn)轲B(yǎng)老的問題越來越嚴(yán)峻去退而求其次。不實(shí)行家庭養(yǎng)老是與我們傳統(tǒng)的孝文化相悖。

（三）構(gòu)建家庭養(yǎng)老為主，社會(huì)養(yǎng)老為輔的養(yǎng)老模式

中國人口老齡化日趨嚴(yán)重的背景下，本文雖然一直強(qiáng)調(diào)家庭養(yǎng)老的重要性和不可替代性，但是社會(huì)養(yǎng)老又是現(xiàn)代養(yǎng)老模式中不可或缺的一個(gè)方式。理清社會(huì)養(yǎng)老與家庭養(yǎng)老的關(guān)系顯得尤為重要。一般而言，社會(huì)養(yǎng)老主要提供老年人的生活來源。在一些社會(huì)承辦的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，都能夠給老人提供基本的生活保障和一定程度的精神慰藉?？梢哉f，社會(huì)養(yǎng)老具有一定的長期性和穩(wěn)定性，彌補(bǔ)了家庭養(yǎng)老在某些功能上的缺失和不足，分?jǐn)傪B(yǎng)老風(fēng)險(xiǎn)，有助于實(shí)現(xiàn)我國老年人的“老有所養(yǎng)，老有所依?！庇辛松鐣?huì)養(yǎng)老，就給那些生活不能自理，子女又不在身邊的老人們提供一個(gè)可以養(yǎng)老的處所，不至于在家無人照料。除了生活照料，社會(huì)養(yǎng)老也可以給那些不和老人在一個(gè)城市居住的子女們的生活帶來幫助。雖然說家庭是精神交流和精神慰藉的場(chǎng)所，具有一定程度的不可替代性，但是對(duì)于那些和子女們居住距離較遠(yuǎn)的老人們來說，社會(huì)養(yǎng)老提供了給予他們精神慰藉的可能性。但從本質(zhì)上來講，社會(huì)養(yǎng)老并不能從根本上動(dòng)搖我國的家庭養(yǎng)老模式的地位。社會(huì)養(yǎng)老只是一種退而求其次的辦法。最好的養(yǎng)老模式還是以子女贍養(yǎng)為主，國家社會(huì)只是在子女們實(shí)在沒辦法照顧的一種替補(bǔ)性位置，不能將養(yǎng)老這個(gè)責(zé)任推給國家或是社會(huì)，應(yīng)該呼吁子女們多關(guān)心老人，不到萬不得已都不要采取將老人送到養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，可以采取請(qǐng)人來家里照料的這種方式。無論是繼續(xù)發(fā)展社會(huì)養(yǎng)老還是傳承家庭養(yǎng)老都是要與現(xiàn)如今的中國社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。

歷經(jīng)幾千年至今，孝文化應(yīng)該一直被中華人民所傳承，家庭養(yǎng)老方式也是大多數(shù)老年人認(rèn)可的養(yǎng)老方式。孝文化規(guī)范家庭養(yǎng)老行為使得家庭養(yǎng)老方式至今仍是老年人首選的養(yǎng)老方式，基于此我國目前的養(yǎng)老模式就應(yīng)該是家庭養(yǎng)老模式為主，輔之以社會(huì)養(yǎng)老。

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