【摘 要】本文闡述平地瑤織錦的紋樣包括適形填空+擋頭邊飾、幾何紋地、自由獨立紋樣、漢字形式等造型，提出紋樣的題材包括動物紋、植物紋、幾何紋和漢字紋等，這一方面源于工藝的限制，另一方面則是瑤族與周邊其他民族尤其是與漢族文化互動的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】平地瑤 織錦 紋樣

【中圖分類號】G 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）09C-0173-02

瑤學(xué)界根據(jù)語言系譜角度，將瑤族分為操勉語的盤瑤支系、苗語支系、侗水語支系以及以平地瑤為主的漢語方言支系。平地瑤主要分布于廣西的富川瑤族自治縣、鐘山縣和恭城瑤族自治縣等縣內(nèi)以及湖南省的江華、江永等縣內(nèi)，大部分居住在平壩地區(qū)，生產(chǎn)條件相對較好，和漢族等民族交往也較為密切，因此語言受漢族影響而改變較大，但至今為止仍然保留有許多本民族的傳統(tǒng)工藝，織錦便是最具特色的民間織造工藝之一。

平地瑤織錦屬于至今仍保留的為數(shù)不多的經(jīng)起花工藝，受經(jīng)面較窄及點陣格律色點較大的影響，其紋樣簡潔大方，往往與實物形象巧妙結(jié)合，反映出瑤族人民對理想和幸福生活的追求。

一、紋樣造型構(gòu)成形式

造型是構(gòu)成紋樣的一個重要因素，在平地瑤織錦中，一般有約定俗成的紋樣造型構(gòu)圖，主要是下面四種造型構(gòu)成形式。

（一）適形填空+擋頭邊飾。幾何形骨架內(nèi)填充圖案，再加擋頭邊飾，這是平地瑤織錦中最常用的造型構(gòu)成形式，而菱形及其基礎(chǔ)上的變體是最主要的幾何形骨架。幾何紋的花名往往處在骨架中心或者連續(xù)排列。在這一造型形式下，主形花名外的擋頭邊飾在花形的選擇上很有講究，主要起到襯托主紋、調(diào)整主紋疏密平衡感的作用，最后使整個錦面的紋樣形體有主有次，互不遮擋，適形而生，因形而異。平地瑤常用的擋頭邊飾有單、雙雞嘴紋，竹葉花，鋸齒紋，蝴蝶花等。

除了以上所說結(jié)構(gòu)造型，在平地瑤織錦中還有一種是整體的主花加擋頭邊飾造型。這一結(jié)構(gòu)的主花部分與前一種的構(gòu)成相似，只是擋頭邊飾部分不是依附在主形花形內(nèi)，而是獨自成一個框架。這種造型結(jié)構(gòu)顯得相對嚴(yán)謹(jǐn)安穩(wěn)，同時不乏生動自然，能使錦面在優(yōu)美的節(jié)奏感之中展開。

（二）幾何紋地。在平地瑤織錦中，幾何紋地造型主要是用魚骨紋、井字文過四方連續(xù)組成連綿的幾何圖案，其結(jié)構(gòu)緊密，造型簡練，畫面雅樸。流傳于廣西富川瑤族自治縣的大花被的正、反兩面均可呈現(xiàn)清晰的圖案，與其他平地瑤織錦不同，大花被屬于緯起花工藝，需要用到多綜多躡的織造技術(shù)，目前還能完整地完成該套工序的民間藝人屈指可數(shù)。

（三）自由獨立紋樣。這種造型結(jié)構(gòu)往往因為突破了骨架的束縛而能自由布置，多安排各種動植物單獨紋樣，或者動物加植物構(gòu)成。其紋飾要么是正面形，要么是側(cè)面影，既講究形的合理表現(xiàn)，又講究情的合理表達，在似與不似之間，化物為我用，表現(xiàn)出一種動感和激越。最主要的是，該類織錦畫面感強，往往承載了某種歷史意象。比如，簡單的人物動作，加上類似龍犬這一形象，反映的是盤瑤這一瑤族支系中廣泛流傳的漂洋過海的歷史故事；還有一些錦面，翻飛的蝴蝶棲息在八支香上，此處的八支香，有的民間藝人認(rèn)為是正在祭祀中供奉的八支香，也有人認(rèn)為是自然界中的八支香這種植物，無論哪種解釋，都是瑤族人民日常生活的生動反映。

（四）漢字形式造型。嚴(yán)格來說，在平地瑤織錦中，漢字這一形式造型也屬于自由獨立紋樣造型，只不過它的特點過于明顯，此處另劈出來。顧名思義，該類造型構(gòu)成主要是漢字。有民諺型的如“好花不常開”，有政治型的如“中國共產(chǎn)黨萬歲”“中華人民共和國萬歲”，有詩句型的如“春眠不覺曉”等，當(dāng)然，也有單字成花的，常用的如“喜”“?！薄皦邸钡取?/p>

需要指出的是，以上四種造型構(gòu)成形式之間沒有不可逾越的鴻溝，它們不是“互不侵犯”的完全獨立存在，可以是其中一種或者多種組合的“合作”關(guān)系。在瑤族婦女的手里，它們往往能自由排列組合。

二、紋樣題材分類

作為視覺傳達載體，紋樣題材承載著深重的文化內(nèi)涵。平地瑤織錦的紋樣題材多取自日常生活所見，或是對自然的模仿，或是對自然的抽象再現(xiàn)，代表了當(dāng)?shù)貗D女自身獨特的情感特征和自我表述能力，是對生活的感悟和闡釋。常見的平地瑤織錦紋樣主要有以下幾類題材。

（一）百媚嬌——源于自然的植物紋樣。所謂“南嶺無山不有瑤”，無論是最初的深山中，還是后來的澗水邊，平地瑤民眾目之所及都是自然萬物，而平地瑤婦女與大自然更是有著最直接全面的接觸，基于此，生活中喜聞樂見的山、樹、草、花等成了她們創(chuàng)作的主要題材。高山密林中，竹子是最常見，也是被利用得最多的植物之一，且受漢文化中竹子代表高潔的影響，竹葉被大量運用于平地瑤織錦中，有單竹葉花、雙竹葉花之分，其既可做主花，也可做擋頭邊飾。另外，代表太陽光芒的八角花，芙蓉花、八支香及其變體，也是平地瑤織錦中較常見的植物紋樣。

（二）千姿態(tài)——源于生活的動物紋樣。平地瑤織錦中的動物紋樣有兩類：一類為抽取日常生活中常見的飛禽走獸的某個部位或者整體，一類則出自傳說故事中的動物造型。藝術(shù)來源于生活又高于生活，日常生活中被賦予了特殊意義，代表著美麗和吉祥的蝴蝶成為平地瑤婦女手工藝?yán)锏氖走x對象。蝴蝶花廣泛存在于平地瑤織錦中，但是，蝴蝶花較少單獨成主花出現(xiàn)，往往與動物紋或者其他紋樣組合而出現(xiàn)，勾勒出大方又不失可愛的形象，且栩栩如生。而在日常生活中占據(jù)了重要地位的家禽——雞的雞嘴也頻頻出現(xiàn)在平地瑤織錦中。雞嘴花有單雞嘴花、雙雞嘴花，一般用于擋頭邊飾，作為主花出現(xiàn)的往往是雙雞嘴花，且這種情況很少。除此，鳥的翅膀、狗、人像等也是平地瑤織錦中常有的紋飾。

（三）萬物生——源于想象的幾何紋。受經(jīng)錦工藝的影響，平地瑤織錦較少出現(xiàn)大幅畫面的紋樣。此時，簡略神秘的幾何形紋樣成了首選。人們以幾何形狀為基礎(chǔ)，經(jīng)過搭配組合，以抽象還原出某些景物或者某些意義，只可惜，平地瑤織錦中，絕大部分幾何紋樣的具體含義今人已經(jīng)無法解讀。幾何紋可以構(gòu)成骨架，也可以用來做擋頭邊飾，如齒紋、水波紋。幾何紋強調(diào)單純抽象之美，大部分時候以排列重復(fù)的形式出現(xiàn)，能讓整個圖案呈現(xiàn)出一種韻律感。endprint

（四）永流長——源于漢化的漢字紋。漢字平面構(gòu)成的性質(zhì)，決定了其只要發(fā)揮就能生成很多圖案的性質(zhì)，因此，我們說，漢字紋既可以說是造型構(gòu)成形式，也可以說是紋樣題材。如前文所述，漢字紋既有詩句、民諺，也有單字的?，幾蹇楀\中這些文字的選用，體現(xiàn)出瑤族人民對漢文化的接受。

其實，在平地瑤中，評判一位姑娘的手藝如何，就看其織錦中花樣和造型是否復(fù)雜多變。過去的平地瑤織錦，不會出現(xiàn)單幅織錦單個花色（紋樣內(nèi)容）、單個造型的情況，往往都是各花樣和造型的綜合，至多是有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)兩三次，手藝好的姑娘一副織錦下來會包含有幾十個花樣，且不帶重樣。

三、文化思考

（一）“順”而承之。李漁有言：“順其性者必堅，牋其體者易壞?！币簿褪钦f，“任何藝術(shù)門類的產(chǎn)生，嚴(yán)格地講都存在材質(zhì)及工藝的制約，只有順應(yīng)工藝制約，才有工藝特色”。如前所述，作為至今還仍舊堅持經(jīng)線起花的經(jīng)錦，平地瑤織錦的紋樣規(guī)整性和重復(fù)性都很強，屬于典型的格律點陣式紋樣織物，主要通過改變經(jīng)緯浮沉，然后在經(jīng)緯的組織中夾經(jīng)線挑織，且受制于較窄的經(jīng)面，圖案構(gòu)成受到很大限制，要想出現(xiàn)斜線和意念中的曲線，只能限定在相同角度的表現(xiàn)范圍內(nèi)，最后呈現(xiàn)出由平面展開的菱形、長方形、梯形等構(gòu)成、平列、連續(xù)表現(xiàn)而成的形塊。

正是這種工藝限制呈現(xiàn)的規(guī)律色點的連接造就了傳統(tǒng)紋樣折直線構(gòu)形規(guī)律的規(guī)范化織造。千百年來，民間藝人們順應(yīng)工藝的物性，而不是逃避和超越限制，本著約定俗成的技法，在有限的織造中創(chuàng)造和表達著無限的精神世界。

紋樣圖案的最終形成是一個漫長的文化積淀過程，它包含了民間藝人的上萬次生活經(jīng)驗選擇，同時，“它也潛藏著不同文化光彩的交織”?，幾灞环Q為“東方的吉普賽人”，在不斷的遷徙中與其他民族相互交流碰撞，從中吸收養(yǎng)分，結(jié)合本民族的文化再進行整合重構(gòu)，最后形成固有的文化特征。表現(xiàn)在平地瑤織錦的紋樣上，最明顯莫過于漢字紋。還有萬字紋、八角紋、回紋等，這些紋樣普遍見于南方少數(shù)民族的織錦中，他們相互借鑒，廣采博納，甚至同質(zhì)同性，卻在技藝上各顯千秋。

（二）“簡”而承之?！凹w傳承多在一個較固定區(qū)域的族群內(nèi)，人們將獲得普遍認(rèn)同的文化特質(zhì)或現(xiàn)象形成既定模式，大家共同遵循并世代沿襲?！弊鳛橐环N平民織錦，當(dāng)經(jīng)濟大潮裹挾著人們亦步亦趨地不斷往前走的時候，平地瑤織錦幾乎喪失了其續(xù)存的空間，如何使這種“既定模式”再“世代沿襲”？“非遺”進校園是目前比較流行的做法。

一提到傳承，人們往往過于糾結(jié)“原生態(tài)”。我們知道，“每一種文化現(xiàn)象都會因時間和空間的不同發(fā)生變化，它不能脫離時代性的規(guī)定，與世界文化的大時代相違背”，且事物的發(fā)展、變遷是必然。具體到平地瑤織錦，比如紋樣，尤其是幾何紋，現(xiàn)在幾乎沒有什么人能指出其背后所蘊含的最初的文化意蘊，加上其工藝本來就比較復(fù)雜、煩瑣，如果還是像以前一樣追求紋樣的不重復(fù)，那么可能還沒開始，學(xué)生就已經(jīng)有畏難情緒，放棄也就是情理之中的事了。因此，我們可以簡化。

這里的“簡化”是指“在洞察本質(zhì)基礎(chǔ)上所掌握的最聰明的組織手段”。傳統(tǒng)的平地瑤織錦工藝有難易之分，比如斜織機織的錦相對較難，而原始腰機織的錦則相對簡易，而且方便攜帶，可隨時操作。那么，此時選擇單一紋樣的原始腰機織錦，而不是刻意追求紋樣的則更有實際意義。

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【基金項目】國家社會科學(xué)基金一般項目“中國瑤族志”（11BMZ017）；廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新計劃項目（gxun-chxps201606）

【作者簡介】翟香麗（1985— ），女，瑤族，廣西富川人，廣西民族大學(xué)，研究方向：西南少數(shù)民族文化。

（責(zé)編 王 一）endprint