□ 黃桂元

這個(gè)時(shí)代，人類不能只有紀(jì)實(shí)，只有故事，只有娛樂(lè)，而沒(méi)有靈魂的閃爍。從現(xiàn)存的各國(guó)文獻(xiàn)看，世界上各民族的文學(xué)都是以詩(shī)為源頭并開(kāi)啟了自己的黃金時(shí)代。然而一個(gè)應(yīng)該說(shuō)很簡(jiǎn)單的文學(xué)問(wèn)題，仍經(jīng)常困擾著早已進(jìn)入21世紀(jì)的我們：在這個(gè)務(wù)實(shí)的時(shí)代，詩(shī)歌有什么用？詩(shī)歌不能吃，不能穿，更不能生財(cái)，不能消費(fèi)，我們?yōu)槭裁催€要熱愛(ài)詩(shī)歌？

活在這個(gè)地球的人，之所以區(qū)別于自然界中一般的靈長(zhǎng)類動(dòng)物，是因?yàn)槿藫碛袃蓚€(gè)維度，一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神。人要生存，首先解決的是衣食住行，解決了這個(gè)最初步的問(wèn)題，另一種需要就會(huì)出現(xiàn)，就是精神的需要。詩(shī)歌就是人類滿足精神需要的一種方式。這時(shí)候?qū)τ谌藖?lái)說(shuō)，詩(shī)不再僅僅是一種語(yǔ)言技巧，而是人生的一部分。

對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，最容易傳播和深入人心的就是詩(shī)歌。中外古今，詩(shī)歌一向被尊奉為“文學(xué)中的文學(xué)”“文學(xué)皇冠上的明珠”。盡管我們所處的時(shí)代已與古典田園詩(shī)意漸行漸遠(yuǎn)，今天的詩(shī)人更加注重“絕對(duì)化”的自我表達(dá)，然而，“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，到哪里去”這樣的終極追問(wèn)，仍然決定了詩(shī)歌本體應(yīng)該具備高貴高潔的精神品格。

關(guān)于詩(shī)歌品格，古語(yǔ)云，“詩(shī)有九品：高、古、深、遠(yuǎn)、長(zhǎng)、雄渾、飄逸、悲壯、凄婉”，這些詩(shī)學(xué)元素對(duì)新詩(shī)寫(xiě)作的啟示作用永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。很多的事情需要分出成敗，而詩(shī)歌卻不需要。詩(shī)歌更寬闊地呼喚一種人文關(guān)懷，詩(shī)人若沒(méi)有思想，技巧再花哨也是無(wú)聊的，詩(shī)人若缺乏品格，手法再入時(shí)也是無(wú)趣的。在當(dāng)下某些價(jià)值矮化、精神委頓的市場(chǎng)環(huán)境中，詩(shī)人應(yīng)該堅(jiān)守固有的品格與境界。詩(shī)評(píng)家陳仲義曾提出好詩(shī)的“四動(dòng)”標(biāo)準(zhǔn)，即感動(dòng)、撼動(dòng)、挑動(dòng)、驚動(dòng)，這“四動(dòng)”是與情感層面、精神層面、思維層面、語(yǔ)言層面對(duì)應(yīng)著的，相比之下，詩(shī)人于堅(jiān)的表述倒是比較簡(jiǎn)潔、中肯，“一位有閱讀經(jīng)驗(yàn)、有生命痛感的讀者讀了之后有感覺(jué)，那就是一首好詩(shī)”。詩(shī)歌不應(yīng)該有門(mén)戶之見(jiàn)，不應(yīng)該有流派優(yōu)越感。李白是浪漫主義詩(shī)人，杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，宋詞有豪放派、婉約派，唐宋還有韓潮蘇海，郊寒島瘦的歸類說(shuō)法，但這是后世文學(xué)史家們封的，那些詩(shī)人在他們的時(shí)代完全是隨性寫(xiě)作，渾然天成。

現(xiàn)在的中國(guó)詩(shī)歌，網(wǎng)絡(luò)的活躍程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于報(bào)刊紙媒。各類詩(shī)歌網(wǎng)站數(shù)以萬(wàn)計(jì)。寫(xiě)詩(shī)便捷而迅速，最大的特點(diǎn)不是門(mén)檻低了，而是干脆就沒(méi)有門(mén)檻，自封的詩(shī)人比比皆是。當(dāng)下口語(yǔ)詩(shī)的風(fēng)靡，就是出于對(duì)隱語(yǔ)方式的拒絕，這無(wú)異于詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。時(shí)下，網(wǎng)絡(luò)文化的勃興，為詩(shī)歌的內(nèi)心抒發(fā)和情緒宣泄提供了最迅捷、最直接、最自由、最有覆蓋面的狂歡平臺(tái)，這一切必將對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生不可估量的影響，也使得大眾詩(shī)意、流行詩(shī)意、休閑詩(shī)意彼此滲透，不斷蔓延，各種配方的準(zhǔn)詩(shī)歌、亞詩(shī)歌、泛詩(shī)歌空前活躍，這是積極的一面。另一面，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌體現(xiàn)出的通常是由大眾平均水準(zhǔn)以下的審美層面和鑒賞趣味，它在消解傳統(tǒng)詩(shī)歌的話語(yǔ)霸權(quán)，解放了詩(shī)歌生產(chǎn)力，展示了多向度、多元化的同時(shí)，良莠不齊和泥沙俱下也是難免的。

日常性寫(xiě)作對(duì)于拓寬詩(shī)學(xué)邊界當(dāng)然也是有貢獻(xiàn)的，但也需要警惕，如果寫(xiě)作僅僅拘泥、固守于日?，嵤律厦?，必然會(huì)限制自我超越的內(nèi)在飛升，以至于許多有才華的詩(shī)人寫(xiě)作，其一生都停滯于此，格局有限，出息不大，這是人們不愿意看到的。

19世紀(jì)英國(guó)批評(píng)家馬修·阿諾德相信，越來(lái)越多的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不得不求諸詩(shī)歌為我們?cè)忈屔睿嵘?，用?shī)歌來(lái)慰藉我們的靈魂、支撐我們的精神。沒(méi)有詩(shī)歌，世界將會(huì)殘缺不全。巴克萊博士在《花香滿徑》中認(rèn)為，幸福的生活有三個(gè)不可缺少的因素，一是有希望，二是有事做，三是能愛(ài)人。詩(shī)歌會(huì)培養(yǎng)、強(qiáng)化你的這種幸福感。荷爾德林有一句詩(shī)，人充滿辛勞，卻詩(shī)意地棲居在大地上，樹(shù)在。山在。大地在。歲月在。我在。協(xié)調(diào)這一切的內(nèi)在紐帶，就是“詩(shī)”的境界。所以，在人的精神世界里，有沒(méi)有詩(shī)意的陪伴和滋潤(rùn)，生活質(zhì)量是不一樣的。