（廣東培正學(xué)院，廣東廣州 510830）

在我國，“愛國主義”教育是十分重視的，在不同的階段都有具體的要求。因?yàn)椤皭蹏髁x”教育反應(yīng)的是個人與祖國之間的關(guān)系。因此，對香港大學(xué)生進(jìn)行“愛國主義”教育引導(dǎo)并解決兩地之間“愛國主義”理解的分叉是非常有必要的，在高校思想政治教育中引導(dǎo)香港大學(xué)生樹立正確的“愛國主義”思想成為一項(xiàng)重要的任務(wù)。這一項(xiàng)任務(wù)的落實(shí)，會產(chǎn)生一系列的良性效應(yīng)；從個人的層面來講，這一做法對于塑造香港大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀具有指導(dǎo)性作用，使得香港大學(xué)生對祖國產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，把個人利益與國家利益有機(jī)結(jié)合在一起，從而投身于祖國的建設(shè)中去。從國家層面來講，該做法對增強(qiáng)民族凝聚力和向心力有重要意義，進(jìn)一步彌合兩地的文化差異，推進(jìn)兩地的關(guān)系進(jìn)一步密切起來，對祖國的建設(shè)發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興起到推波助瀾的作用。

1 地域的定義與地域文化

“地域（district;region）”這個詞，早在幾千年前就出現(xiàn)，《周禮·地官·大司徒》中“凡造都鄙，制其地域，而封溝之”指出地域就是土地范圍，地區(qū)范圍的意思。在現(xiàn)在地域反映了時空特點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)社會文化概念的一個特征。

由于地域是人類對自然活動、人文活動以及人們?nèi)粘；顒拥纫蛩氐木C合認(rèn)識，所以表現(xiàn)出來的特征還是比較明顯的；地域主要有三個特性，分別是區(qū)域性，人文性，還有就是綜合性（或者叫做系統(tǒng)性）。

有時候我們也會把一定的地域空間稱之為“區(qū)域”，地域與地域之間會表現(xiàn)出相似性或者連續(xù)性，一個地域的變化會牽連到周邊的地域，但是這是有一個范圍的限制。實(shí)際上這體現(xiàn)出的是地域之間相互聯(lián)系的同時，是有一定的界限的。而我們說到的地域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（areal economic system）則是指人類各種經(jīng)濟(jì)活動在不同地域范圍內(nèi)互相作用所形成的各具功能和結(jié)構(gòu)特征的多層次有機(jī)組合體。這就是所謂的地域綜合性。

我們知道每一個地方都會孕育出自己的文化，地域文化主要是在地域內(nèi)自然地理形成的，某個民族，某個人類群體生存地的物產(chǎn)資源，歷史遭遇等決定著當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)。在今天我們大多數(shù)人接受的是“地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相互交融從而烙上了地域的烙印的一種文化”。中國從行政上面來講我們有34個省市自治區(qū)（包括香港、澳門、臺灣），或者是從民族上來劃分我們是一個多民族國家，有56個民族，并且構(gòu)成了我們的中華民族文化。在以前我們的區(qū)域文化一般是以南北來劃分，就簡單地分為南方文化或者是北方文化。比如：南轅北轍、上北下南、南腔北調(diào)等等。21世紀(jì)的今天由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及交通技術(shù)的發(fā)展，地域與地域之間的交流相當(dāng)頻繁，各自的文化得到了一定程度的傳播；但在此同時我們也要清楚，地域文化是不同區(qū)域內(nèi)人們的行為模式和思維模式不同，導(dǎo)致文化的差異。最簡單的就語言方言來說吧，每個地方都有當(dāng)?shù)厝藗兊姆窖?。就拿廣東來說，大范圍來講我們統(tǒng)稱為“粵語”，但是再細(xì)分還有客家話、茂名話、雷州話等等。甚至是每一個村子的語言都有是有區(qū)別的，正所謂“五里不同音，十里不同調(diào)”就是這個意思。地域文化在不同的時代亦或是不同的因素（政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等因素）之下有著不一樣的劃分。但同時地域文化不是孤立存在的，總是想比較而存在的，相聯(lián)系而發(fā)展的，所謂聯(lián)系就是地域文化之間相互交流、相互滲透、相互融合。但是不管哪一種文化都是構(gòu)成中華民族文化的一部分。

2 地域文化差異下的愛國主義教育

2.1 “愛國主義”教育的差異性和共同性

“愛國主義（Patriotism）”是指個人或者是集體對自身所屬國家的一種積極的態(tài)度和行為。對于“愛國主義”的定義有很多，學(xué)術(shù)界里存在著不一樣的看法。在新中國成立后，我國學(xué)者在界定“愛國主義”這一概念的時候，都比較認(rèn)可列寧1918年11月著作的《皮季利姆索羅金的寶貴自供》里面說到的“‘愛國主義’是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種及其深厚的感情”“愛國主義”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系。在不同時期“愛國主義”有著不一樣的要求。在戰(zhàn)火紛飛的時代，為國家人民利益獻(xiàn)出生命保衛(wèi)國土，救亡圖存，那就是“愛國主義”；在新中國艱苦發(fā)展的歲月，不顧阻攔堅(jiān)持回國推動祖國發(fā)展，那就是“愛國主義”；在現(xiàn)在的和平年代，擁護(hù)祖國利益，那就是“愛國主義”。

由于一些政治因素或者是歷史遺留問題同樣也會造成對“愛國主義”的不一樣的理解。香港（包括香港島、九龍和新界）自古以來就是中國的領(lǐng)土。1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗，清政府割讓香港島給英國政府；1860年又割讓九龍半島尖端。新中國成立后一直堅(jiān)持香港是中國領(lǐng)土，但是香港在1997年才真正回歸。一直以來都實(shí)行鄧小平提出的“一國兩制”政治方針。一百多年的分離，經(jīng)濟(jì)、政治上都有著不一樣的舉措，在文化上也有了些許的不一樣。在今天，我們說到“愛國主義”實(shí)際上就是愛社會主義，但是香港實(shí)行的是資本主義的政治管理，制度上跟我們的不一樣，我們也不可能強(qiáng)迫地要求他們也要愛社會主義。然而有些這樣的分水嶺之下有極少部分人會不這么認(rèn)為，會提倡“港人愛港”就是愛國，認(rèn)為香港不是中國的一部分，就是我們提到的“港獨(dú)”分子，盡管這只是極少部分的人的極端思想，但是依然影響到內(nèi)地與香港之間的發(fā)展。香港大學(xué)政治與公共行政學(xué)系的兩名研究者陳綺文和陳祖為提出“香港人實(shí)際上是愛國的，但他們眼中的‘愛國主義’并非毫無條件，而是以自由主義為前提的，就是‘自由愛國主義’”。但是有一點(diǎn)是明確的，我們都是中華兒女，都是一名中國人，因此“愛國主義”從某種意義上來講即是擁護(hù)中國的利益發(fā)展，出發(fā)點(diǎn)是一致的。在2010年香港民眾成立了香港愛國主義陣線（Front of Chinese Patriotism of HongKong），他們反對港獨(dú)或其他分裂國家的意圖，提出“愛國主義”，愛中國，支持中國的發(fā)展。因此，“愛國主義”雖然存在著差異性，但是共同性才是大的方向標(biāo)，我們的出發(fā)點(diǎn)都是要擁護(hù)中國的利益。

2.2 “愛國主義”教育對香港大學(xué)生的重要性及做法

“愛國主義”不僅僅是一個歷史范疇，還是民族精神的核心，更是一種社會意識形態(tài)。在社會發(fā)展的不同階段，不同時期都有不同的內(nèi)容。中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意見》中明確提出，在大學(xué)生中加強(qiáng)改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育要以“愛國主義教育為重點(diǎn)”。所以，可以說“愛國主義”是高校政治思想工作和思想教育的基本內(nèi)容。當(dāng)代的香港的大學(xué)生擁有張揚(yáng)開放的個性，極其包容事物的心態(tài)，注重自我等鮮明的特征。他們在經(jīng)濟(jì)全球化的帶動之下和日益豐富的物質(zhì)觀念與精神世界時，不可避免的產(chǎn)生價值彷徨和價值沖突。在這種情況之下，“愛國主義”教育的開展就顯得尤為重要了。但在實(shí)行資本主義經(jīng)濟(jì)制度的香港來講“愛國主義”教育開展的力度以及成效并不是很強(qiáng)。

從調(diào)查問卷的結(jié)果顯示，23%的香港大學(xué)生不清楚什么叫“愛國主義”,41%的香港大學(xué)生認(rèn)為“愛國主義”就是愛香港，擁護(hù)香港利益這樣的淺層的理解；還有32%人認(rèn)為“愛國主義”就是要擁護(hù)中國的統(tǒng)一和利益?？傮w而言，調(diào)查當(dāng)中主要表現(xiàn)出來的是“自由主義愛國”。并且在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)一個問題，很多的香港大學(xué)生對于“愛國主義”這個話題表示很迷茫，或者是覺得跟自己沒有多大的關(guān)系，對待“愛國主義”教育的心理和態(tài)度比較地被動，主觀性不強(qiáng)。這樣的意識已經(jīng)形成了一種氛圍。香港的大學(xué)生是香港未來發(fā)展的棟梁，同樣的他們的思想意識在一定程度上影響著未來“愛國主義”將會在香港演奏出怎么樣的旋律。李大釗在《青春》一文中寫到：“沖決歷史桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之危機(jī)?！苯裉斓奈覀冸m然無需面對國土的淪喪，無需承受戰(zhàn)火硝煙，但我們面前的任務(wù)同樣艱巨。

在高校開展“愛國主義”教育這一舉措早在新中國成立初期，國內(nèi)就已經(jīng)實(shí)施，并且經(jīng)過幾十年的不斷變革，特別是在改革開放以后做了幾次重大變革。第一次是在1985年，增設(shè)“中國社會主義建設(shè)”課程；第二次是在1998年，設(shè)置了“兩課”；第三次是在2005年，同時開設(shè)“形勢與政策”，通過以上的調(diào)整，對大學(xué)生“愛國主義”教育起到了積極的作用。相比較而言，自1997年香港回歸以來，“愛國主義”教育的實(shí)施相對少，在早年香港推行“國民教育”，但是效果也不是很顯著。因此，“愛國主義”教育對于很多香港當(dāng)代大學(xué)生或者是已經(jīng)走向社會的公民都有著比較陌生的認(rèn)知。

一直以來“愛國主義”教育過程當(dāng)中會存在著不重視受教群體需求量的現(xiàn)象。絕大部分都是采取“說教”的方式。調(diào)查統(tǒng)計得知，香港的大學(xué)生自主意識已經(jīng)比較強(qiáng)，其實(shí)很多大學(xué)生都比較在意國家的榮辱興衰，有比較清晰的鑒別能力；只有少數(shù)因?yàn)閮r值觀念的偏差，國家意識比較薄弱?？紤]到香港大學(xué)生孩童時便是接受著“從實(shí)踐中求取真理”的教育方式，再結(jié)合我國國情，應(yīng)該從理論課、加強(qiáng)社會實(shí)踐、重視校園文化中的愛國主義內(nèi)涵幾個方面著力,培養(yǎng)大學(xué)生愛國的思想、精神和行動?！皻v史是最好的教科書”。如今的香港回到了祖國的懷抱，但是那百年的屈辱依舊在不少港人心目中留下了不可磨滅的印記。聞一多的《七子之歌》每每響起，那一句句“母親，我要回來！”聲俱淚下，港人心中依舊是感受到強(qiáng)烈的歸屬感。今日，我們在宣揚(yáng)“愛國主義”教育的時候應(yīng)該讓他們明白到，都是中華兒女的我們，不管怎么樣的政治制度，不管怎么樣的地理位置，我們的愛國之心，實(shí)際上都是一致的，只有我們團(tuán)結(jié)一致，懷著一顆熾熱的愛國之心，使我們的祖國強(qiáng)大起來，不用再受屈辱。離開母親懷抱太久的香港，或許對我們實(shí)行的政治制度，經(jīng)濟(jì)制度不是十分的了解以至于曲解社會主義制度就是高度國家宏觀調(diào)控，其實(shí)不然，如今的中國實(shí)行的制度都是在民主自由的基礎(chǔ)上，人民擁護(hù)的。早年西方學(xué)者更傾向于研究我國制度的弊端更有甚者是直指我國的“一國兩制”的政治制度將會崩潰。三十年過去了，實(shí)踐證明我國的政治制度是適合我國國情的，有利于我國經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的。在香港推行“愛國主義”教育有利于廣大公民認(rèn)識這一點(diǎn)，更加充分地知道如今我們的制度的優(yōu)越性，有利于增強(qiáng)民族凝聚力以及向心力，對于祖國的和平統(tǒng)一有著積極的影響。

3 結(jié)語

在高校思想政治教育中引導(dǎo)香港大學(xué)生樹立正確的“愛國主義”思想成為一項(xiàng)重要的任務(wù)。這一項(xiàng)任務(wù)的落實(shí)，會產(chǎn)生一系列的良性效應(yīng)；從個人的層面來講，這一做法對于塑造香港大學(xué)生的世界觀，人生觀，價值觀具有指導(dǎo)性作用，使得香港大學(xué)生對祖國產(chǎn)生歸屬感，認(rèn)同感，榮譽(yù)感等，把個人利益與國家利益有機(jī)結(jié)合在一起，因而投身于祖國的建設(shè)中去。從國家層面來講，該做法得以增強(qiáng)民族凝聚力和向心力有重要意義，進(jìn)一步彌合兩地的文化差異，從而推進(jìn)兩地的關(guān)系進(jìn)一步密切起來，對祖國的建設(shè)發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興起到推波助瀾的作用。

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