（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南鄭州 450001）

黃河是中華民族的搖籃，她從大河橫空的青海高原出發(fā)，劈千川，斬萬(wàn)壑，九曲十八回，飛流直下，經(jīng)青海等九個(gè)省份，最終在山東省墾利縣流入渤海，全場(chǎng)5501公里，黃河流域作為我們民族的發(fā)祥地，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展有過(guò)重要貢獻(xiàn)，因此這條母親河本身的形成與演變，對(duì)于人類在這一地區(qū)的產(chǎn)生和發(fā)展，有著十分重要的關(guān)系。

黃河從發(fā)源地的細(xì)小水流，到青海省的扎陵湖和鄂陵湖流出之后，就成為滔滔大水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，確似白云天上，水流滔滔，“黃河之水天上來(lái)”，一代詩(shī)仙李白的大手筆，開(kāi)口一吟，便裂石穿云。這樣的滔滔大水，是詩(shī)仙筆下的神仙境，是哺育中華民族的母親。但是，眾所周知，黃河水患災(zāi)害頻發(fā)，不定期的改道和泛濫，也給生活在黃河流域的百姓帶來(lái)許多災(zāi)難，對(duì)于自然界中未知的事物，人們總是懷有深深的敬畏之心，并企望能夠通過(guò)占卜、祭祀這樣的方式來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，保佑平安，殷商時(shí)期的甲骨卜辭就是例證。對(duì)于黃河，古時(shí)候的人們也不例外，人們想象黃河中存在河神，控制著黃河河水的豐沛和干涸，改道和泛濫，自然人們就產(chǎn)生了對(duì)黃河河神的敬畏和崇拜。

恩格斯指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映?！比藗冸m然在平時(shí)的勞作中積累了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)，但是天有不測(cè)風(fēng)云，一旦遇到災(zāi)禍，人們還是會(huì)求助于神靈，希望河神能夠應(yīng)允自己的祭拜，以求得順心。在他們看來(lái)，河神是寄托人們?cè)竿囊环N象征，是正義和神的象征。

在古代出現(xiàn)這樣一種持續(xù)性的對(duì)黃河河神的信仰和崇拜，主要原因應(yīng)該有以下三點(diǎn)：（1）政府對(duì)黃河河神崇拜和祭祀的支持。具體可見(jiàn)明朝官方捐資修建金龍四大王廟和清朝政府花費(fèi)巨資在河南武陟修建嘉應(yīng)觀，以及舉行祭祀活動(dòng)祭拜河神，其真實(shí)用意均為借助崇敬河神這一精神紐帶，來(lái)引導(dǎo)民眾的精神信仰，使政府可以控制民眾的觀念信仰以達(dá)到統(tǒng)一，維持社會(huì)秩序，這與漢武帝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一思想”的政策有異曲同工之妙；另一方面，也通過(guò)修建河神廟，引導(dǎo)河神崇拜，以示民眾政府“為民敬神，體恤民生”的舉動(dòng)，來(lái)歌功頌德以獲得百姓的感激和信賴。（2）對(duì)黃河河神的崇拜是人們理想信念的寄托。主要原因在于百姓自身認(rèn)識(shí)的局限性，表現(xiàn)為對(duì)大自然的無(wú)知和敬畏，不明白黃河泛濫無(wú)常，出現(xiàn)洪澇災(zāi)害和干旱災(zāi)害的原因，認(rèn)為黃河出現(xiàn)這些災(zāi)害，是有神靈在掌控著，如果對(duì)神靈加以祭祀，就能夠得到黃河神靈的庇佑，故而人們把祈求黃河河道平穩(wěn)的愿望寄托到對(duì)黃河河神的崇拜上，以求得河神庇佑。（3）農(nóng)耕社會(huì)對(duì)黃河的依賴導(dǎo)致。水是生命的起源，人類文明全部發(fā)祥于河流兩岸，中國(guó)古代農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一直占主導(dǎo)地位，故而對(duì)水的依賴性十分大，當(dāng)河水充沛，風(fēng)調(diào)雨順時(shí)，農(nóng)業(yè)就會(huì)取得大豐收，百姓生活安定，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，如果黃河泛濫，尤其是黃河中下游地區(qū)人民就會(huì)受到極大的災(zāi)禍，流離失所，因此，古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)性質(zhì)就決定了政府及百姓對(duì)黃河的依賴性。

神話學(xué)專家袁珂先生在其著作《中國(guó)神話傳說(shuō)辭典》中總結(jié)說(shuō)：“河伯乃黃河之神，自殷商而降，至于周末，為人所奉祀，位望隆崇?！睂?duì)黃河河神的崇拜從周末開(kāi)始就在不停地發(fā)展變化中，在不同時(shí)間段里，不同的地區(qū)出現(xiàn)了各種黃河河神的形象，它們有著不同的名稱和身份，如馮夷、巨靈、河侯、陳平、河陰圣后、泰逢氏、金龍四大王、黃大王、栗大王等等，最為人們熟知的就是河伯馮夷和金龍四大王了，各地流傳著很多關(guān)于它們的神話故事。

馮夷：也作"冰夷"?！侗阕印め尮砥吩唬骸榜T夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署為河伯。”《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載有冰夷神話，云：“從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵?！边@點(diǎn)明了河伯的身世、住地、面貌和出現(xiàn)方式。“河伯娶妻”應(yīng)該是我們最為熟知的民間故事了，故事里河伯惡的一面并不明顯，但西門(mén)豹?jiǎng)t是為民除害，治理水患的鮮明的英雄形象；屈原的《九歌》是祭祀河伯的祭歌，“與女游兮九河，沖風(fēng)起兮水揚(yáng)波；乘水車(chē)兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩；日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。魚(yú)鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮珠宮。靈何為兮水中？乘白黿兮逐文魚(yú)，與女游兮河之渚，流澌紛兮將來(lái)下。子交手兮東行，送美人兮南浦。波滔滔兮來(lái)迎，魚(yú)鱗鱗兮媵予。”描寫(xiě)了河伯與洛水女神相戀之事；《莊子·秋水》中也塑造了一個(gè)類似人的河伯形象，“于是河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己?！边@時(shí)候河伯在人們的觀念中從自然神轉(zhuǎn)變成了一個(gè)有血有肉，有愛(ài)恨情欲、人文情感的神靈。

金龍四大王：據(jù)清代學(xué)者陳夔龍《夢(mèng)蕉亭雜記》卷2記載,金龍四大王的法身,是一條長(zhǎng)不盈尺的黃色小蛇“龍首蛇身,體著黃金色,精光四溢,不可逼視”。每當(dāng)黃河、運(yùn)河工地上,出現(xiàn)這樣的小蛇時(shí),就會(huì)被認(rèn)為是神駕蒞臨,各級(jí)官員必率屬眾親迎大王于廟幔內(nèi),三牲禮供,叩拜禱告,或招戲班演戲酬神,直到大王法身消失,否則,河工就會(huì)不利。也有傳說(shuō)金龍四大王原本名喚謝緒，是南宋會(huì)稽人，南宋滅亡時(shí)，他以身殉國(guó)，投水自盡，后來(lái)鄉(xiāng)人們將他安葬在金龍山上，并立廟祭祀。

金龍四大王是漕運(yùn)之神，保佑運(yùn)河河道平順，在民間故事中，也有很多金龍四大王的傳說(shuō)。傳說(shuō)紅沙灣的名稱就和金龍四大王有關(guān)，紅沙灣本歸金龍四大王管轄，一天，河里來(lái)了個(gè)老鱉精，常常作怪把來(lái)往船只弄翻，金龍四大王與它大戰(zhàn)，并借助河臺(tái)大人的神箭手，最終將老鱉精打敗，血水淌了一地，把河灣里的水和沙土都染成了紅色，從此人們就叫這里紅沙灣了，后來(lái)人們?cè)诩t沙灣堤南給金龍四大王修了一座金龍廟，以紀(jì)念它為民除害、主持正義和保護(hù)航運(yùn)的功勞。還有黃河運(yùn)河鯉魚(yú)的故事，黃河里的鯉魚(yú)都是兩個(gè)鼻孔眼，兩根須，而南四湖運(yùn)河中的鯉魚(yú)確是四個(gè)鼻孔眼，不長(zhǎng)須，這里面的民間傳說(shuō)與金龍四大王還有關(guān)系，傳說(shuō)金龍四大王掌管運(yùn)河一段，黃龍掌管黃河一段，可是黃龍總是蠻不講理來(lái)霸占運(yùn)河，把運(yùn)河鯉魚(yú)趕走，金龍四大王就想出了一個(gè)辦法，讓螃蟹精用螯在運(yùn)河鯉魚(yú)的頭頂又抓出兩個(gè)小孔，加上先前的兩個(gè)，就變成了四個(gè)，從此運(yùn)河里的鯉魚(yú)就與黃河里的鯉魚(yú)不一樣了，黃龍?jiān)僖矝](méi)來(lái)作怪。這個(gè)傳說(shuō)中，金龍四大王變成了正義的化身，為運(yùn)河鯉魚(yú)主持公道，可見(jiàn)這時(shí)候在人們心中，河神的權(quán)威性得到了認(rèn)可。

黃河河神的崇拜從產(chǎn)生之初到明清時(shí)期，一直在不斷發(fā)展變化中，百姓借助河神崇拜來(lái)祈愿風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收，河水安瀾，水患平息，行船安全等；政府借助河神崇拜邀神于民，安定民心，布施德政，祈求國(guó)運(yùn)昌盛。直到今日，這些傳統(tǒng)廟宇依然存在，傳統(tǒng)的祭祀習(xí)俗仍然以各種形式不斷發(fā)展變化著，黃河河神崇拜文化已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的組成部分。

“原始的宗教信仰，是人們幻想借助神秘力量來(lái)擺脫生活中所遇到的各種困難，反映了他們征服自然的傾向和要求，因此在某種意義上說(shuō)，它在一定程度上也增加和鼓舞了當(dāng)時(shí)人們與自然作斗爭(zhēng)的勇氣和力量”對(duì)黃河河神的崇拜正是如此，人們面對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的河患災(zāi)害，做出積極的回應(yīng)，不論是治河還是敬神，都是人們想要征服黃河的一種行動(dòng)，不論是建立河神廟還是舉辦祭祀活動(dòng)，還是很多有關(guān)河神的神話傳說(shuō)，都給人們以希望，鼓舞了人們與自然作斗爭(zhēng)的勇氣。對(duì)黃河河神崇拜這一文化的探究和考察是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承，對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民俗文化有著非常重要的指導(dǎo)價(jià)值。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集第3卷[M].北京:人民出版社,1960:667.

[2]袁珂.中國(guó)神話傳說(shuō)詞典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,1985:253.

[3]向福貞.濟(jì)寧商幫與金龍四大王崇拜[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(2):80.

[4]夏清洲.試論宗教在人類歷史上的積極作用[J].原載光明日?qǐng)?bào),1995,(6):30.