■趙丹

攝影藝術(shù)中的情感表達(dá)與人性釋放

■趙丹

我國(guó)宋朝著名詞人李清照這樣形容生命的意義：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒，試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”她在賞落花之時(shí)運(yùn)用自己的真情實(shí)感，從心靈深處看到了“綠肥紅瘦”，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的審美表達(dá)，也是將自己的思緒和心情寄托于客觀事物的真情流露。對(duì)于攝影藝術(shù)來(lái)說(shuō)，這種真實(shí)、自然、想象的情感表達(dá)至關(guān)重要。正如歌德用最偉大的想象在上帝與魔鬼之間展現(xiàn)出了客觀對(duì)象的有限性，又如陀思妥耶夫斯基在《罪與罰》中強(qiáng)調(diào)人要有精神出路，這就是所謂的情感輸出，在有限的視覺(jué)空間中探索無(wú)限的精神情感空間，這就是對(duì)生命的超越、對(duì)自然的超越、對(duì)人性的超越，從而觸摸到生命的尊嚴(yán)、藝術(shù)的崇高，從身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物中看到其背后更加廣闊的世界。就像攝影藝術(shù)的魅力，從定格畫面的深處，看透它背后的世界和精神，隨之而來(lái)的是情感的烘托，在游無(wú)定蹤、虛無(wú)縹緲中看到一個(gè)獨(dú)特而不可代替的焦點(diǎn)，那就是攝影藝術(shù)家的世界縮影，因?yàn)槿松褪澜?，謎面是永遠(yuǎn)大于謎底的，通過(guò)攝影藝術(shù)思想的交流，反觀藝術(shù)家“自我為之自我”的根本屬性，在攝影的世界里，把有限事物融入無(wú)限的情感表達(dá)，在終極關(guān)懷中蘊(yùn)含自然真實(shí)的力量，把人性的光輝閃翼在夢(mèng)想的彼岸，通過(guò)釋放人性的本質(zhì)和自然，從而表達(dá)攝影藝術(shù)家的真情實(shí)感。在“何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”的信仰維度中感受人生而自由的生活。

一、阿爾弗雷德﹒斯蒂格利茨的畫意攝影

“將眾多獻(xiàn)身于畫意攝影之間的松散美國(guó)人組織起來(lái)，通過(guò)努力學(xué)習(xí)使人們認(rèn)識(shí)到畫意攝影不是藝術(shù)的陪襯與附屬品，而是表達(dá)個(gè)人精神世界的一種獨(dú)特的手段?！边@是阿爾弗雷德·斯蒂格利茨對(duì)攝影藝術(shù)的箴言，從他最初創(chuàng)立的攝影分離派再到研究畫意攝影，斯蒂格利茨始終將真實(shí)的攝影表達(dá)方式放在首要位置，能夠長(zhǎng)久引起觀眾共鳴的藝術(shù)作品才是永久偉大的，能夠流芳百世的藝術(shù)作品才是值得回味的，能夠經(jīng)得起人民檢驗(yàn)的藝術(shù)作品才是輝煌的。不去刻意追求與繪畫渾然天成的攝影作品，而是通過(guò)自己的獨(dú)特視角闡述一段動(dòng)人故事，將作品背后的情感精神剖析出來(lái)，呈現(xiàn)在大眾的視野。例如阿爾弗雷德·斯蒂格利茨的經(jīng)典之作《奧基芙》，展現(xiàn)的是人體系列的靜態(tài)柔美，同時(shí)也體現(xiàn)了阿爾弗雷德·斯蒂格利茨對(duì)妻子奧基芙的真實(shí)愛(ài)意，通過(guò)讓觀眾深刻體會(huì)到浪漫主義的色彩，被其中的人性所感動(dòng)，被他所表達(dá)的藝術(shù)理想所感動(dòng)，斯蒂格利茨這樣解釋道：“我嘗試把攝影的重心放在技術(shù)手法上，更要表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人的真情實(shí)感。”阿爾弗雷德·斯蒂格利茨通過(guò)物象手法嬗變純攝影藝術(shù)的本質(zhì)特征，既發(fā)揮了攝影自身的特質(zhì)，也用自己獨(dú)特的紀(jì)實(shí)性藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)出了他的攝影藝術(shù)生命的可貴之處，真實(shí)追求自然攝影，拯救攝影藝術(shù)，開(kāi)拓新的攝影藝術(shù)天地。

二、荒木經(jīng)惟的感傷之旅

“人總是不斷的要去追尋失去的內(nèi)心風(fēng)景。”這是荒木經(jīng)惟對(duì)生命藝術(shù)的思考，人類在探索未知的世界內(nèi)心總是充滿希望與遐想，在無(wú)限的開(kāi)拓創(chuàng)新中去發(fā)現(xiàn)屬于自己的真實(shí)情感，在對(duì)藝術(shù)、對(duì)生命、對(duì)理想的重新定義中找到另一個(gè)自我。從荒木經(jīng)惟的書法作品中，我們可以看到夸張粗狂的字型結(jié)構(gòu)、瀟灑隨性的空間構(gòu)架、酣暢淋漓的筆墨抒寫，這是他對(duì)生命不羈的眷戀，是他在正確的藝途中展現(xiàn)出的人道主義關(guān)懷，他的灑脫、他的超然、他的別具一格都凝聚著荒木經(jīng)惟的精神力量，其獨(dú)特性、觀賞性發(fā)人深省。再回顧他的攝影集錦，從《感傷之旅》到《漫步東京》這期間的創(chuàng)作手法也從“傷感的詩(shī)”華麗轉(zhuǎn)身為“樸素的詩(shī)”?；哪窘?jīng)惟的攝影藝術(shù)具有全世界共通的語(yǔ)言，這種共通性蘊(yùn)藏在他的藝術(shù)作品之中。與眾不同的荒木經(jīng)惟，在藝術(shù)作品中展現(xiàn)出的是他桀驁不馴的性格特點(diǎn)，他的攝影哲學(xué)：“活著，生與死。對(duì)于生與死的愛(ài)，那就是攝影。藝術(shù)若只是要抬舉自己，那就太浪費(fèi)了，就只能成為藝術(shù)家的犧牲品了。”從中我們可以看出他對(duì)攝影藝術(shù)崇高無(wú)尚的摯愛(ài)，沖破現(xiàn)實(shí)的藩籬，勇于表達(dá)內(nèi)心真實(shí)的感受，勇于沖出傳統(tǒng)的枷鎖，用創(chuàng)新的視角去審視整個(gè)世界，仿佛是一場(chǎng)攝影藝術(shù)的精神之旅，又似乎是在創(chuàng)造生與死的臨界點(diǎn)與上帝交談的藝術(shù)語(yǔ)言。

三、郎靜山的集錦攝影

欣賞郎靜山的攝影藝術(shù)作品，觀者可以從弱柳扶風(fēng)的岸邊感受到碧波粼粼的愜意與自然；可以從層巒疊嶂的蒼山中領(lǐng)悟到屹立不倒的卓絕品質(zhì)；可以從一望無(wú)垠的峽谷溪流中眺望遠(yuǎn)方未知的風(fēng)景。正如郎靜山所說(shuō)：“宇宙之外物，包羅萬(wàn)象。其之中有使人喜好者，亦之中有使人憎惡者，惟皆出乎造化之自然之手。所謂萬(wàn)物孕育并造化得閑，自不能因人好惡而存之棄之。故吾國(guó)自古以來(lái)文人墨客之作畫，雖是寫一地之實(shí)景，而未嘗做刻板不羈之描摹也。類皆取其所喜而棄其所惡者，以為其理想境界?！彼麑⑽鞣降臄z影技術(shù)與東方的傳統(tǒng)國(guó)畫藝術(shù)巧妙地相互融合，不斷開(kāi)創(chuàng)著攝影藝術(shù)的新時(shí)代，不斷磨礪出他自身攝影藝術(shù)的新禮樂(lè)，他的成就舉世共睹，他的藝術(shù)創(chuàng)新力節(jié)節(jié)攀升，在集錦攝影中追求中國(guó)繪畫藝術(shù)的造型效果和藝術(shù)方法，同時(shí)最具有浪漫主義色彩。他的攝影美學(xué)以自然為依托，不僅僅醉心于大自然的真實(shí)魅力，而且通過(guò)制造渲染一種朦朧模糊的視覺(jué)美感來(lái)加強(qiáng)作品的藝術(shù)性，形成“畫中取景，景中作畫”的攝影藝術(shù)風(fēng)格，其寓含著豐富的哲學(xué)思想，即是追求自然、真實(shí)、自我的人生藝途。正如著名哲學(xué)思想家黑格爾的美學(xué)哲學(xué)體系中所提及的，美學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)容和形式將視為整體劃一的有機(jī)體，并提出了“形式非它，即內(nèi)容回轉(zhuǎn)到形式，內(nèi)容非它，即形式回轉(zhuǎn)到內(nèi)容?！睆?qiáng)調(diào)了一切藝術(shù)中內(nèi)容與形式的美源于對(duì)抽象形式及感性材料的認(rèn)同和理解。誠(chéng)然，在攝影藝術(shù)中，其美學(xué)觀念和哲學(xué)理念通常相輔相成、合二為一，攝影作品中的美學(xué)內(nèi)涵能夠襯托出哲學(xué)的高度思想，反之，在其表達(dá)哲學(xué)觀點(diǎn)的過(guò)程中，往往透著美學(xué)的情愫和理想，就像郎靜山的攝影藝術(shù)作品，將美學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合，最終圓滿地孕育了集錦攝影的光輝歷史。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論阿爾弗雷德﹒斯蒂格利茨的畫意攝影，還是荒木經(jīng)惟的感傷之旅，亦或是郎靜山的集錦攝影，他們的共通性在于集中體現(xiàn)了攝影藝術(shù)的情感表達(dá)與個(gè)性釋放。他們善于發(fā)現(xiàn)生活的美、藝術(shù)的美、攝影的美，從而釋放自己的個(gè)性，回味人性的瞬間釋放感，從藝術(shù)中感悟提煉自己的真情實(shí)感，并將其暗藏在各自的作品中，以期望觀者的發(fā)現(xiàn)；他們擅于創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上制造屬于自己的攝影風(fēng)格和體系，使人記憶猶新、過(guò)目不忘，同時(shí)又令人回味無(wú)窮、思緒萬(wàn)千。這是攝影大師們留給我們后人的寶貴精神財(cái)富，教會(huì)我們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、表達(dá)美。用攝影的鏡頭來(lái)捕捉生活中美的鏡頭，同時(shí)也需要捕捉到發(fā)人深省的客觀鏡頭，攝影和美學(xué)一樣，具有主觀性同時(shí)也有一定的客觀性，攝影藝術(shù)作品很難界定它的價(jià)值和意義。只有攝影師通過(guò)認(rèn)識(shí)自己而發(fā)現(xiàn)生活中的美，由此上升到思想的表象，才能在一定的美學(xué)觀點(diǎn)和審美深度上派生出哲學(xué)的人生思想，就像盧梭所說(shuō)：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中”。人的有限性和特定性把人的潛力埋藏了起來(lái)，只有深刻體會(huì)來(lái)自藝術(shù)的情感和思想的內(nèi)涵，才能夠超越局限，發(fā)揮無(wú)窮無(wú)盡的藝術(shù)創(chuàng)造力，充分釋放藝術(shù)個(gè)性，朝著內(nèi)心堅(jiān)定的藝術(shù)方向邁進(jìn)。

藝術(shù)精神猶如《80天環(huán)游世界》中福特的大義凌然、忠于承諾；又似《安娜·卡列寧娜》中的安娜那般敢于沖破傳統(tǒng)思想的束縛，肆意追求自身的理想國(guó)度；又可謂是《三國(guó)演義》中的卞夫人游刃有余地暢談在三國(guó)之中……反觀藝術(shù)世界，每個(gè)藝術(shù)家都有自己的精神家園，他們的藝術(shù)精神正如蘇格拉底所說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己就是認(rèn)識(shí)藝術(shù)”。他希望一切藝術(shù)家能夠通過(guò)認(rèn)識(shí)自身，達(dá)到認(rèn)識(shí)自己靈魂的新境界，從而讓觀眾體會(huì)到攝影藝術(shù)世界的情感表達(dá)和個(gè)性釋放，這種藝術(shù)精神是值得后輩藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)和借鑒的。

（作者單位：南京師范大學(xué)）