余 霞

——“新時(shí)期”中國(guó)現(xiàn)代舞認(rèn)知點(diǎn)滴

余 霞

確定這個(gè)標(biāo)題不僅是為了讓更多的人了解現(xiàn)代舞，更是為了表述我心中的美好愿景：我渴望看到的中國(guó)現(xiàn)代舞蹈作品，應(yīng)當(dāng)真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界，觀之便可閱盡人間的悲歡離合，探尋至善至美的心靈境界；可以或揭示、或探索、或宣揚(yáng)、或傳頌，揭示丑惡的現(xiàn)象、探索人生的奧妙、宣揚(yáng)至善的人性、升華唯美的境界！我渴望看到的中國(guó)現(xiàn)代舞蹈家，應(yīng)當(dāng)有更多像美國(guó)的現(xiàn)代舞之母——伊莎多拉·鄧肯式的自由自然，像中國(guó)的現(xiàn)代舞之父——吳曉邦先生那般的仁愛(ài)謙恭，像“新時(shí)期”的中國(guó)現(xiàn)代舞代表人物——王玫那般的真摯悲憫。我渴望看到中國(guó)現(xiàn)代舞作品能得到全世界觀眾的認(rèn)可，成為可以永載史冊(cè)、代代相傳的經(jīng)典之作。那時(shí)，我們舞蹈家的故事將不僅被寫(xiě)入書(shū)本、編入教材、拍成影視劇，更可以通過(guò)那些故事讓全世界了解中國(guó)的現(xiàn)代舞發(fā)展史，了解中國(guó)的藝術(shù)發(fā)展史，進(jìn)而了解中國(guó)的時(shí)代發(fā)展史。

然而，沒(méi)有歷史觀的縱向回望和現(xiàn)代觀的橫向比較，就不能夠客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)的現(xiàn)代舞蹈。為此，有必要對(duì)現(xiàn)代舞及中國(guó)現(xiàn)代舞做一個(gè)概念性的梳理。

現(xiàn)代舞，是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐美興起的一種舞蹈流派。其主要美學(xué)觀點(diǎn)是反對(duì)古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向；主張擺脫古典芭蕾過(guò)于僵化的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映社會(huì)生活。

“現(xiàn)代”這個(gè)詞是永遠(yuǎn)處于進(jìn)行時(shí)態(tài)、永遠(yuǎn)與世界同步與時(shí)代同行的，認(rèn)識(shí)現(xiàn)代舞應(yīng)當(dāng)立足于對(duì)生命意義的探尋及對(duì)人生奧秘的探索。于平教授的“中外舞蹈史”這門(mén)課程，讓我清楚地了解到新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展歷程，更能夠以客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)去研究舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)前人藝術(shù)創(chuàng)作積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)舞蹈藝術(shù)發(fā)展中的問(wèn)題大膽表達(dá)自我的認(rèn)知。于平教授在《中國(guó)現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國(guó)舞——新時(shí)期中國(guó)“新舞蹈”運(yùn)演的閱讀筆記》中提出“現(xiàn)代舞是創(chuàng)作的、進(jìn)行時(shí)態(tài)的舞蹈”“夫妻檔：現(xiàn)代舞的‘舞蹈生活’與‘生活舞蹈’”“現(xiàn)代舞兼收‘戲曲物什’并蓄‘水墨意象’”……這些觀點(diǎn)讓我對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代舞有了從理論到現(xiàn)實(shí)、從模糊到清晰的認(rèn)知：優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品所表現(xiàn)的生活觀總是寬容大度、樂(lè)觀向上、隨遇而安的，它的藝術(shù)觀總是開(kāi)放靈活、各美其美、包容并蓄的。我以為，認(rèn)知新時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代舞可從三個(gè)層次入手：真實(shí)的世界、自然的法則、唯美的境界。透過(guò)這三重意境，你便可揭開(kāi)現(xiàn)代舞的神秘面紗，走進(jìn)奇妙的現(xiàn)代舞蹈世界！在這三重意境中，真實(shí)的世界是起點(diǎn)是源頭、自然的法則是橋梁是依托、唯美的境界是終點(diǎn)是升華。

一、在真實(shí)的世界中探尋，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的舞蹈創(chuàng)作

我相信真正的藝術(shù)來(lái)自?xún)?nèi)心的自省、覺(jué)悟和靈魂的純凈，把美、自由、健康傳遞給觀眾。優(yōu)秀的舞蹈作品，它包含的所有藝術(shù)語(yǔ)言都該是不可替換的，它塑造的舞蹈形象會(huì)永遠(yuǎn)鐫刻在觀眾腦海中，烙印在觀者心靈深處。常聽(tīng)到有些創(chuàng)作者抱怨觀眾不理解自己的作品，認(rèn)為是觀眾沒(méi)有欣賞水平，其實(shí)創(chuàng)作者是應(yīng)該反思的。如果一件作品連專(zhuān)業(yè)的舞蹈評(píng)論者都看不懂，普通觀眾怎么去理解接納呢？舞蹈創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)擁有對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和批判意識(shí)，在真實(shí)的世界中去探尋挖掘創(chuàng)作的素材，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的舞蹈創(chuàng)作觀，方能創(chuàng)作出觀眾喜愛(ài)的作品。吳曉邦先生被譽(yù)為“當(dāng)代中國(guó)新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)”“真正的人民舞蹈家”，他在創(chuàng)作舞蹈《饑火》《思凡》和舞劇《寶塔與牌坊》等作品時(shí)，中國(guó)觀眾的整體欣賞水平大約是沒(méi)有現(xiàn)在高的，但舞蹈家卻能夠真切地體會(huì)人民疾苦、敏銳地捕捉人物形象，通過(guò)感情色彩的變幻和動(dòng)作線(xiàn)條的流動(dòng)，真實(shí)又藝術(shù)地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象。

現(xiàn)時(shí)期，一些編導(dǎo)和舞者只一味追求新奇，做出各種荒誕恐怖的造型或動(dòng)作，令觀眾瞠目結(jié)舌、迷惑不解。編導(dǎo)和舞者若只考慮自我意識(shí)的表達(dá)，可以選擇在自己的練功房、在山頂、在海邊、在森林、在草地等任何可以隨性舞蹈的地方，不必走進(jìn)劇場(chǎng)舞臺(tái)，不用管觀眾喜歡不喜歡，不用了解觀眾的心理期許和審美需求。這種隨心所欲的態(tài)度可以是一個(gè)舞人的生活態(tài)度，但不可以是舞蹈家的創(chuàng)作態(tài)度。真正的舞蹈家是該有著強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和激越的表現(xiàn)欲望的，是希望通過(guò)藝術(shù)的媒介來(lái)與世人對(duì)話(huà)、與靈魂共舞、與宇宙交流的。中國(guó)的現(xiàn)代舞者應(yīng)該堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的舞蹈創(chuàng)作，探尋百姓日常生活的意義，充分了解中國(guó)觀眾的物質(zhì)需求和精神需求，創(chuàng)作出人民喜愛(ài)的藝術(shù)精品。

二、在自然的法則上跳躍，追求純凈率真的藝術(shù)本性

說(shuō)起“自然法則”，不能不提美國(guó)的現(xiàn)代舞之母鄧肯和中國(guó)的現(xiàn)代舞之父吳曉邦先生，他們的舞蹈不僅是一種個(gè)性的表現(xiàn)，更是一種有生命力的鑒賞品。他們讓自己身體的每個(gè)細(xì)胞都生長(zhǎng)起來(lái)、活躍起來(lái)，充滿(mǎn)著旺盛的生命力，并把脆弱敏感的心靈安置在充滿(mǎn)蓬勃生機(jī)的軀體中。他們的舞蹈是發(fā)自于內(nèi)心的詩(shī)歌、音樂(lè)，是自然的流露、是生命的本真，是一種發(fā)自于靈魂深處的對(duì)自由的向往和追求?，F(xiàn)代舞遵從自然、崇尚健康、追求真美，動(dòng)作講究連貫性和順應(yīng)重心、利用重心轉(zhuǎn)換的科學(xué)性。很多的現(xiàn)代舞蹈家都持守“真實(shí)自然”的心境，運(yùn)用“收縮——放松”的運(yùn)動(dòng)模式，在痛苦、哀傷、掙扎中，用舞蹈釋放出某種劇烈的噴薄。如王玫的現(xiàn)代舞劇《雷和雨》，透徹地表達(dá)人類(lèi)內(nèi)心圖景中令人難以面對(duì)的弱點(diǎn)，自私、忌妒、仇恨、偏見(jiàn)、盲目，揭示各種復(fù)雜的生存境遇和內(nèi)心沖突。

優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品是一種恬靜的表現(xiàn)、自然的發(fā)生、真誠(chéng)的再現(xiàn)。它受制于內(nèi)心情感的深層節(jié)奏，能夠表現(xiàn)人類(lèi)靈魂中最崇高也是最深沉的各種情感，即那些來(lái)自于外部世界并活躍于我們心間的情感。優(yōu)秀的現(xiàn)代舞能夠?yàn)槿松鷰?lái)和諧之感，它既是炙熱的又是歡騰的。遵從自然法則，讓靈魂在美麗的身體上找到了自己的自由表達(dá)；追求率真的本性，讓動(dòng)作的韻律和聲音的韻律和諧統(tǒng)一。擁有這樣純凈心靈的現(xiàn)代舞蹈家必定是有涵養(yǎng)的，他們對(duì)藝術(shù)抱著狂熱的激情和執(zhí)著的信念，能夠把社會(huì)風(fēng)俗、倫理道德、生活方式都原原本本地再現(xiàn)出來(lái)。

三、在唯美的境界中升華，走進(jìn)廣闊無(wú)垠的舞蹈世界

舞蹈家美好而堅(jiān)定的信仰是他們藝術(shù)追求的至高境界和精神旨?xì)w，優(yōu)秀的現(xiàn)代舞創(chuàng)作者能夠?qū)F(xiàn)實(shí)世界給予他/她的最真實(shí)感觸都安放到自己的作品中。舞蹈編導(dǎo)家、舞蹈教育家王玫老師的作品是很值得欣賞的。從她的作品中我們能夠看到舞蹈家身上剛毅、堅(jiān)韌、美好、執(zhí)著、純凈、善良的品質(zhì)，甚至從她作品的標(biāo)題就可以看出她身上深深的民族情結(jié)：《我們看見(jiàn)了河岸》《也許是要飛翔》《隨風(fēng)而逝》《雷和雨》……這些作品或歌頌美好的生活、或探尋人性的奧秘、或走進(jìn)孩童的世界、或揭露丑惡的靈魂。但王玫老師始終是溫和善良、公正客觀的，她的作品從來(lái)沒(méi)有攻擊性的批判，有的只是真誠(chéng)的再現(xiàn)或坦誠(chéng)的告白。王玫老師始終溫和堅(jiān)定地追求著真善美的藝術(shù)真諦、追求著人生的純粹，在深邃的思想中遨游、在廣闊無(wú)垠的舞蹈世界中探索，在唯美的藝術(shù)境界中釋放自己的激情與創(chuàng)造力！

現(xiàn)代舞者常在忘我的境界中去探尋身體的奧秘、心理的奧秘和自然的奧秘，這樣忘我的境界是令人敬畏的?，F(xiàn)代舞作品常是簡(jiǎn)約的、高度概括的，不僅表現(xiàn)在形式的簡(jiǎn)潔與明了，更體現(xiàn)在內(nèi)容的豐富與深刻。青年舞蹈家王亞彬創(chuàng)作的舞劇《青衣》就用這樣的簡(jiǎn)約之風(fēng)把生活和藝術(shù)的世界完美銜接，探求“生命該如何寄托”的主題，引發(fā)觀眾對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注和人生的思考。舞劇《青衣》對(duì)于臺(tái)本構(gòu)思的深邃洞察和深刻理解是精妙獨(dú)到的，在舞臺(tái)呈現(xiàn)中更將精煉和簡(jiǎn)潔的藝術(shù)處理運(yùn)用得十分出色，使觀眾的思想跟隨舞者在廣闊無(wú)垠的舞蹈世界中遨游。

優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品一定是美的、新穎的，寓含深邃的思想、追求自由的境界、遵循隨性的表達(dá)。欣賞這樣的作品，觀眾的心靈必定如回到那混沌初開(kāi)的遠(yuǎn)古時(shí)代，回到這個(gè)世界的黎明時(shí)刻般質(zhì)樸自然；欣賞這樣的作品，觀眾的思想必定如觸摸日月星辰般的奇妙恣意，漫步宇宙太空般的愜意自由。那些動(dòng)人的現(xiàn)代舞作品，常常使你不知道自己為何流淚，也說(shuō)不清自己為何悲傷，只因舞者的舉手投足都牽動(dòng)著你內(nèi)心深處某處最為柔軟脆弱的地方，時(shí)而刺痛、時(shí)而撫慰，這樣的靈魂的牽引是你無(wú)法抑制的。這樣的作品是用現(xiàn)代舞的言說(shuō)方式表達(dá)觀眾熟悉的題材，塑造身、心、靈的狀態(tài)，像鏡子一樣去客觀真實(shí)地反映世界，用自由的身體和純凈的靈魂去追尋唯美的藝術(shù)境界！

至此，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞的認(rèn)知，我竟有王洛賓先生的歌曲《掀起你的蓋頭來(lái)》所歡唱的愉悅，也有李泰祥作曲、三毛作詞的歌曲《橄欖樹(shù)》所吟誦的悲憫，這種愛(ài)恨交織的復(fù)雜情感就像流浪的風(fēng)對(duì)沙漠的依戀，有些哀傷、有些牽掛、有些期許……就讓我們透過(guò)“真實(shí)的世界、自然的法則、唯美的境界”這三重意境來(lái)輕輕撥開(kāi)現(xiàn)代舞的神秘面紗，走進(jìn)唯美自由的立體空間，探尋舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特魅力！

注釋?zhuān)?/p>

[1]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，1997：75.

[2]于平.中國(guó)現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國(guó)舞——新時(shí)期中國(guó)“新舞蹈”運(yùn)演的閱讀筆記（丁編）[J].藝術(shù)百家，2015（4）：12-25.

[3]王克芬，隆蔭培.中國(guó)近現(xiàn)代當(dāng)代舞蹈發(fā)展史[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1999：64.

余 霞：江蘇省海安中等專(zhuān)業(yè)學(xué)?？蒲刑幹魅沃?、中級(jí)教師

責(zé)任編輯：蔡郁婉