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        透過三重意境揭開現(xiàn)代舞的神秘面紗
        ——“新時期”中國現(xiàn)代舞認知點滴

        2017-11-14 01:43:09
        藝術(shù)評論 2017年2期
        關(guān)鍵詞:舞蹈家現(xiàn)代舞境界

        余 霞

        透過三重意境揭開現(xiàn)代舞的神秘面紗

        ——“新時期”中國現(xiàn)代舞認知點滴

        余 霞

        確定這個標題不僅是為了讓更多的人了解現(xiàn)代舞,更是為了表述我心中的美好愿景:我渴望看到的中國現(xiàn)代舞蹈作品,應(yīng)當真實地反映現(xiàn)實世界,觀之便可閱盡人間的悲歡離合,探尋至善至美的心靈境界;可以或揭示、或探索、或宣揚、或傳頌,揭示丑惡的現(xiàn)象、探索人生的奧妙、宣揚至善的人性、升華唯美的境界!我渴望看到的中國現(xiàn)代舞蹈家,應(yīng)當有更多像美國的現(xiàn)代舞之母——伊莎多拉·鄧肯式的自由自然,像中國的現(xiàn)代舞之父——吳曉邦先生那般的仁愛謙恭,像“新時期”的中國現(xiàn)代舞代表人物——王玫那般的真摯悲憫。我渴望看到中國現(xiàn)代舞作品能得到全世界觀眾的認可,成為可以永載史冊、代代相傳的經(jīng)典之作。那時,我們舞蹈家的故事將不僅被寫入書本、編入教材、拍成影視劇,更可以通過那些故事讓全世界了解中國的現(xiàn)代舞發(fā)展史,了解中國的藝術(shù)發(fā)展史,進而了解中國的時代發(fā)展史。

        然而,沒有歷史觀的縱向回望和現(xiàn)代觀的橫向比較,就不能夠客觀地認識和評價中國的現(xiàn)代舞蹈。為此,有必要對現(xiàn)代舞及中國現(xiàn)代舞做一個概念性的梳理。

        現(xiàn)代舞,是19世紀末和20世紀初在歐美興起的一種舞蹈流派。其主要美學(xué)觀點是反對古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實生活和單純追求技巧的形式主義傾向;主張擺脫古典芭蕾過于僵化的動作程式的束縛,以合乎自然運動法則的舞蹈動作,自由地抒發(fā)人的真實情感,強調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映社會生活。

        “現(xiàn)代”這個詞是永遠處于進行時態(tài)、永遠與世界同步與時代同行的,認識現(xiàn)代舞應(yīng)當立足于對生命意義的探尋及對人生奧秘的探索。于平教授的“中外舞蹈史”這門課程,讓我清楚地了解到新時期中國現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展歷程,更能夠以客觀嚴謹?shù)男膽B(tài)去研究舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,學(xué)習(xí)前人藝術(shù)創(chuàng)作積累的寶貴經(jīng)驗,針對舞蹈藝術(shù)發(fā)展中的問題大膽表達自我的認知。于平教授在《中國現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國舞——新時期中國“新舞蹈”運演的閱讀筆記》中提出“現(xiàn)代舞是創(chuàng)作的、進行時態(tài)的舞蹈”“夫妻檔:現(xiàn)代舞的‘舞蹈生活’與‘生活舞蹈’”“現(xiàn)代舞兼收‘戲曲物什’并蓄‘水墨意象’”……這些觀點讓我對于中國現(xiàn)代舞有了從理論到現(xiàn)實、從模糊到清晰的認知:優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品所表現(xiàn)的生活觀總是寬容大度、樂觀向上、隨遇而安的,它的藝術(shù)觀總是開放靈活、各美其美、包容并蓄的。我以為,認知新時期的中國現(xiàn)代舞可從三個層次入手:真實的世界、自然的法則、唯美的境界。透過這三重意境,你便可揭開現(xiàn)代舞的神秘面紗,走進奇妙的現(xiàn)代舞蹈世界!在這三重意境中,真實的世界是起點是源頭、自然的法則是橋梁是依托、唯美的境界是終點是升華。

        一、在真實的世界中探尋,堅持現(xiàn)實主義的舞蹈創(chuàng)作

        我相信真正的藝術(shù)來自內(nèi)心的自省、覺悟和靈魂的純凈,把美、自由、健康傳遞給觀眾。優(yōu)秀的舞蹈作品,它包含的所有藝術(shù)語言都該是不可替換的,它塑造的舞蹈形象會永遠鐫刻在觀眾腦海中,烙印在觀者心靈深處。常聽到有些創(chuàng)作者抱怨觀眾不理解自己的作品,認為是觀眾沒有欣賞水平,其實創(chuàng)作者是應(yīng)該反思的。如果一件作品連專業(yè)的舞蹈評論者都看不懂,普通觀眾怎么去理解接納呢?舞蹈創(chuàng)作者應(yīng)當擁有對現(xiàn)實的深刻洞察和批判意識,在真實的世界中去探尋挖掘創(chuàng)作的素材,堅持現(xiàn)實主義的舞蹈創(chuàng)作觀,方能創(chuàng)作出觀眾喜愛的作品。吳曉邦先生被譽為“當代中國新舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)”“真正的人民舞蹈家”,他在創(chuàng)作舞蹈《饑火》《思凡》和舞劇《寶塔與牌坊》等作品時,中國觀眾的整體欣賞水平大約是沒有現(xiàn)在高的,但舞蹈家卻能夠真切地體會人民疾苦、敏銳地捕捉人物形象,通過感情色彩的變幻和動作線條的流動,真實又藝術(shù)地反映出當時的社會現(xiàn)象。

        現(xiàn)時期,一些編導(dǎo)和舞者只一味追求新奇,做出各種荒誕恐怖的造型或動作,令觀眾瞠目結(jié)舌、迷惑不解。編導(dǎo)和舞者若只考慮自我意識的表達,可以選擇在自己的練功房、在山頂、在海邊、在森林、在草地等任何可以隨性舞蹈的地方,不必走進劇場舞臺,不用管觀眾喜歡不喜歡,不用了解觀眾的心理期許和審美需求。這種隨心所欲的態(tài)度可以是一個舞人的生活態(tài)度,但不可以是舞蹈家的創(chuàng)作態(tài)度。真正的舞蹈家是該有著強烈的責(zé)任擔(dān)當和激越的表現(xiàn)欲望的,是希望通過藝術(shù)的媒介來與世人對話、與靈魂共舞、與宇宙交流的。中國的現(xiàn)代舞者應(yīng)該堅持現(xiàn)實主義的舞蹈創(chuàng)作,探尋百姓日常生活的意義,充分了解中國觀眾的物質(zhì)需求和精神需求,創(chuàng)作出人民喜愛的藝術(shù)精品。

        二、在自然的法則上跳躍,追求純凈率真的藝術(shù)本性

        說起“自然法則”,不能不提美國的現(xiàn)代舞之母鄧肯和中國的現(xiàn)代舞之父吳曉邦先生,他們的舞蹈不僅是一種個性的表現(xiàn),更是一種有生命力的鑒賞品。他們讓自己身體的每個細胞都生長起來、活躍起來,充滿著旺盛的生命力,并把脆弱敏感的心靈安置在充滿蓬勃生機的軀體中。他們的舞蹈是發(fā)自于內(nèi)心的詩歌、音樂,是自然的流露、是生命的本真,是一種發(fā)自于靈魂深處的對自由的向往和追求?,F(xiàn)代舞遵從自然、崇尚健康、追求真美,動作講究連貫性和順應(yīng)重心、利用重心轉(zhuǎn)換的科學(xué)性。很多的現(xiàn)代舞蹈家都持守“真實自然”的心境,運用“收縮——放松”的運動模式,在痛苦、哀傷、掙扎中,用舞蹈釋放出某種劇烈的噴薄。如王玫的現(xiàn)代舞劇《雷和雨》,透徹地表達人類內(nèi)心圖景中令人難以面對的弱點,自私、忌妒、仇恨、偏見、盲目,揭示各種復(fù)雜的生存境遇和內(nèi)心沖突。

        優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品是一種恬靜的表現(xiàn)、自然的發(fā)生、真誠的再現(xiàn)。它受制于內(nèi)心情感的深層節(jié)奏,能夠表現(xiàn)人類靈魂中最崇高也是最深沉的各種情感,即那些來自于外部世界并活躍于我們心間的情感。優(yōu)秀的現(xiàn)代舞能夠為人生帶來和諧之感,它既是炙熱的又是歡騰的。遵從自然法則,讓靈魂在美麗的身體上找到了自己的自由表達;追求率真的本性,讓動作的韻律和聲音的韻律和諧統(tǒng)一。擁有這樣純凈心靈的現(xiàn)代舞蹈家必定是有涵養(yǎng)的,他們對藝術(shù)抱著狂熱的激情和執(zhí)著的信念,能夠把社會風(fēng)俗、倫理道德、生活方式都原原本本地再現(xiàn)出來。

        三、在唯美的境界中升華,走進廣闊無垠的舞蹈世界

        舞蹈家美好而堅定的信仰是他們藝術(shù)追求的至高境界和精神旨歸,優(yōu)秀的現(xiàn)代舞創(chuàng)作者能夠?qū)F(xiàn)實世界給予他/她的最真實感觸都安放到自己的作品中。舞蹈編導(dǎo)家、舞蹈教育家王玫老師的作品是很值得欣賞的。從她的作品中我們能夠看到舞蹈家身上剛毅、堅韌、美好、執(zhí)著、純凈、善良的品質(zhì),甚至從她作品的標題就可以看出她身上深深的民族情結(jié):《我們看見了河岸》《也許是要飛翔》《隨風(fēng)而逝》《雷和雨》……這些作品或歌頌美好的生活、或探尋人性的奧秘、或走進孩童的世界、或揭露丑惡的靈魂。但王玫老師始終是溫和善良、公正客觀的,她的作品從來沒有攻擊性的批判,有的只是真誠的再現(xiàn)或坦誠的告白。王玫老師始終溫和堅定地追求著真善美的藝術(shù)真諦、追求著人生的純粹,在深邃的思想中遨游、在廣闊無垠的舞蹈世界中探索,在唯美的藝術(shù)境界中釋放自己的激情與創(chuàng)造力!

        現(xiàn)代舞者常在忘我的境界中去探尋身體的奧秘、心理的奧秘和自然的奧秘,這樣忘我的境界是令人敬畏的?,F(xiàn)代舞作品常是簡約的、高度概括的,不僅表現(xiàn)在形式的簡潔與明了,更體現(xiàn)在內(nèi)容的豐富與深刻。青年舞蹈家王亞彬創(chuàng)作的舞劇《青衣》就用這樣的簡約之風(fēng)把生活和藝術(shù)的世界完美銜接,探求“生命該如何寄托”的主題,引發(fā)觀眾對女性命運的關(guān)注和人生的思考。舞劇《青衣》對于臺本構(gòu)思的深邃洞察和深刻理解是精妙獨到的,在舞臺呈現(xiàn)中更將精煉和簡潔的藝術(shù)處理運用得十分出色,使觀眾的思想跟隨舞者在廣闊無垠的舞蹈世界中遨游。

        優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品一定是美的、新穎的,寓含深邃的思想、追求自由的境界、遵循隨性的表達。欣賞這樣的作品,觀眾的心靈必定如回到那混沌初開的遠古時代,回到這個世界的黎明時刻般質(zhì)樸自然;欣賞這樣的作品,觀眾的思想必定如觸摸日月星辰般的奇妙恣意,漫步宇宙太空般的愜意自由。那些動人的現(xiàn)代舞作品,常常使你不知道自己為何流淚,也說不清自己為何悲傷,只因舞者的舉手投足都牽動著你內(nèi)心深處某處最為柔軟脆弱的地方,時而刺痛、時而撫慰,這樣的靈魂的牽引是你無法抑制的。這樣的作品是用現(xiàn)代舞的言說方式表達觀眾熟悉的題材,塑造身、心、靈的狀態(tài),像鏡子一樣去客觀真實地反映世界,用自由的身體和純凈的靈魂去追尋唯美的藝術(shù)境界!

        至此,對中國現(xiàn)代舞的認知,我竟有王洛賓先生的歌曲《掀起你的蓋頭來》所歡唱的愉悅,也有李泰祥作曲、三毛作詞的歌曲《橄欖樹》所吟誦的悲憫,這種愛恨交織的復(fù)雜情感就像流浪的風(fēng)對沙漠的依戀,有些哀傷、有些牽掛、有些期許……就讓我們透過“真實的世界、自然的法則、唯美的境界”這三重意境來輕輕撥開現(xiàn)代舞的神秘面紗,走進唯美自由的立體空間,探尋舞蹈藝術(shù)的獨特魅力!

        注釋:

        [1]隆蔭培,徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海:上海音樂出版社,1997:75.

        [2]于平.中國現(xiàn)代舞與現(xiàn)代中國舞——新時期中國“新舞蹈”運演的閱讀筆記(丁編)[J].藝術(shù)百家,2015(4):12-25.

        [3]王克芬,隆蔭培.中國近現(xiàn)代當代舞蹈發(fā)展史[M].北京:人民音樂出版社,1999:64.

        余 霞:江蘇省海安中等專業(yè)學(xué)??蒲刑幹魅沃怼⒅屑壗處?/p>

        責(zé)任編輯:蔡郁婉

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