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        驚堂木、戒尺及其他

        2017-11-13 23:42:02吳明揚(yáng)
        關(guān)鍵詞:戒尺潤滑劑變法

        吳明揚(yáng)

        韓非子有曰:“圣人治民,度于本,不從其欲,期于利民而已。故其與之刑,非所以惡民,愛之本也?!蔽┬膛c度兼而用之,方成大道。

        古之有驚堂木者,警戒者也,常見于有司之處,用之于審刑之時,可鞭笞天下,威震四方;戒尺者,度而成方圓者也,自此上溯二千歲,春秋戰(zhàn)國可有焉。故曰:無規(guī)矩之法,繩墨之端,雖王爾不以成方圓;上法圓天,下法方地,沖和民意,以安他鄉(xiāng)。

        法的貫徹才能立國安邦,驚堂木的使用才能以刑止刑。

        白居易有言道:“天育物有時,地生財有限,而人之欲無窮?!庇?,人之本性所至也??释麩o窮無盡,所以會干擾對已有秩序的遵守,蒙蔽了孰為正道孰為正義?!笆且允ト酥危撈湫?,實其腹;弱其志,強(qiáng)其骨?!鄙眺弊兎ǎ貒灰贯绕?;申不害變法,韓國彀弓利器為七國之冠;吳起變法,楚國中興。刑與法的建立,有益于社會的進(jìn)步。雖然孔曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”,而“仁義”不適合戰(zhàn)亂現(xiàn)狀,“法治”更為有效。故曰: “儒以文亂法,俠以武犯禁?!比?,有言“術(shù)以知奸,以刑止刑”。刑的設(shè)立是為了防止刑的發(fā)生。清雍正帝奪嫡之時,先清家賊,后清國賊,一舉殲滅虧空大戶,處以嚴(yán)厲制裁,后他人以此為鑒,拍響了驚堂木。遂國庫充盈,為“康乾盛世”打下基礎(chǔ)。

        然而,僅有驚堂木是不夠的。正如一塊紅燒肉,吃多有過膩之嫌,須有爽口小菜去腥除臊。否則便有秦王朝一夜覆滅之事。這時,便需要戒尺的幫助。

        度的實行可以提升大國素養(yǎng),戒尺的比量可以共塑社會面貌。

        孟子言:“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚?!毙枰幸话呀涑叨攘咳说牡滦小!敖衩裆L于齊不盜,入楚則盜,得無楚之水土使民善盜耶?”晏子擲地有聲的話語,諷刺楚王“好細(xì)腰”等荒唐的尺度。魯迅心中有把戒尺,源自三味書屋的教誨,在亂世風(fēng)云中種下進(jìn)步的思想;鄒先生心中有把戒尺,使其在生命中遵規(guī)蹈矩,源自父親的訓(xùn)誡與母親的一聲“打得好”;我們心中都有戒尺,“君子務(wù)本,本立而道生。”度的培養(yǎng),“夕惕若,厲無咎”,治理有了溫度,人心向善,大道無形。

        在現(xiàn)實生活中,驚堂木要注意:“刑過不避大臣,賞善不遺匹夫”,落實需公平公正,不要徇私枉法,這就需要“天平”;戒尺需要注意,“周容而以為度”,標(biāo)準(zhǔn)要靈活,不一板一眼死摳,在許可范圍游走,這就需要“潤滑劑”。驚堂木、天平、戒尺、潤滑劑,四者結(jié)合而用之,必利于社會合理發(fā)展。

        “天地之法,執(zhí)行不怠?!碑?dāng)諸子百家思想交繪于時空,當(dāng)現(xiàn)代社會開啟了命運(yùn)的齒輪,當(dāng)驚堂木余音響徹大江南北,戒尺的長度使繩墨不可追曲,天平與潤滑劑添油加料——一個嶄新的社會開始了。

        學(xué)校:山東萊蕪市第一中學(xué)

        導(dǎo)師:謝 斐endprint

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