任大宇

摘 要：烏珠穆沁草原位于內蒙古錫林郭勒盟的東北部。悠久的游牧生活造就了獨特的烏珠穆沁草原文化。筆者多次到烏珠穆沁草原體驗牧民生活。牧民與草原親密相處的情景感動了筆者，為筆者的油畫創(chuàng)作提供了靈感，研究用油畫語言來表達對草原的情感。創(chuàng)作中借鑒大師的作品的表達方法，如米勒和普拉斯托夫，把看似平常的生活場景用豐富的油畫語言來表現，表達出沁人心脾的情感。其過程以具象寫實為主，從構圖的合理性，造型的空間感和主體的表情、姿態(tài)，色彩節(jié)奏感，緊緊相扣情感的表達。通過對烏珠穆沁草原地域文化系列創(chuàng)作，提高油畫創(chuàng)作藝術的修養(yǎng)和審美意識。

關鍵詞：烏珠穆沁草原文化；油畫創(chuàng)作；情感表達

一、烏珠穆沁草原地域文化

（一）具有獨特的自然地理特征

烏珠穆沁草原位于內蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟的東北部，大興安嶺余脈的北麓。烏珠穆沁草原是最典型的溫帶草原，有山地草甸草原、低山丘陵草甸草原、半荒漠草原等類型。烏珠穆沁草原以地勢平坦、地域開闊的草原為主，雨量豐沛，水草豐美，冬季降雪量較多，形成獨特的草原雪景。

（二）視覺草原與地域文化

烏珠穆沁草原，以蒙古族烏珠穆沁部落而得名。“烏珠穆沁”蒙古語意為“摘葡萄之人”。烏珠穆沁蒙古族牧民在數百年間，一直以游牧生活為主，畜群昌盛，尤善養(yǎng)馬，形成了與眾不同的游牧生活風俗。這里民族風情濃郁，孕育了異彩紛呈的文化。這種文化及精神吸引過眾多畫家，如妥木斯創(chuàng)作的《馬倌和坐騎》（圖1），敖恩創(chuàng)作的《烏珠穆沁婦女》（圖2），候德的《永恒的祝?！罚▓D3）。

（三）烏珠穆沁草原的視覺印象

我曾多次去過內蒙古地域特征不同的草原，我認為烏珠穆沁草原是最動人的。為了深入了解烏珠穆沁草原文化，我參加了夏季那達慕和冬季冰雪那達慕，觀賞了精彩的開幕式、各樣民俗活動、博克大賽及賽馬比賽，通過參觀當地博物館充分了解到烏珠穆沁蒙古族的發(fā)展歷史和民俗風情。我去過烏珠穆沁草原深處牧民家做客，親身體驗了牧民生活和勞動，隨時畫了感動我的人和物。我還參加錫盟攝影家協會組織攝影活動，從各種途徑收集了大量的圖片，彌補了寫生素材的不足。

二、烏珠穆沁草原的情感

我是土生土長的內蒙人，對草原的認知很早。我?guī)状稳踔槟虑卟菰私獠菰?，見識牧民與馬的自然和諧的關系，接納了牧民額吉和藹可親的微笑。我為什么不用畫筆表現出來呢？

（一）烏珠穆沁草原牧民的自然觀

蒙古族世世代代生活在北方草原并創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，這并非偶然，與蒙古族的民族性格緊密相關，是人與自然、動物和諧的最佳見證。千百年來蒙古人用智慧與勤勞來經營和保護著這片富饒而又美麗的“草原”，體現天地合一，天人合一的重要性。他們非常敬愛大自然，所以我力圖把這種精神表現出來。

《深秋》（圖4）畫面上有兩個對象：烏珠穆沁白馬和穿烏珠穆沁式熏皮袍的老牧民。描繪秋天的傍晚，老牧民和白馬都低著頭，仿佛在低聲細語地問候，傾訴彼此暮年的感受。

（二）尋找民族精神

我在草原深處的牧民家做客時，在短短的十幾天里，體驗到烏珠穆沁草原牧民們有著與眾不同的精神：堅毅，待人熱情有禮，豪放，坦率誠懇。

作品《額吉們》（圖5）以四位典型的烏珠穆沁蒙古族婦女為表現對象，畫面場景是老牧民本命年宴會。她們穿著艷麗的蒙古袍，排坐在蒙古包里，從容的坐姿，愉快交談，不緊不慢地享受可口的奶茶和肥美的手把肉，是一個很樸實的生活場景。當我風塵仆仆走進蒙古包時，額吉們熱情地款待我，用粗糙的雙手遞給我奶豆腐和果條，切幾片大塊羊肉送到我手中，我感覺像回到自己家一樣。我與她們雖然語言不通，但讓我感受到她們的勤勞、堅韌、善良和純樸。她們代表了烏珠穆沁草原婦女的形象。

三、烏珠穆沁油畫創(chuàng)作中情感的表達

一切都是從對象中來，一幅畫應該表達人們對自然社會及對人生探索的感受，并非照抄。正是這樣，典型的形象造型是情感表達最佳載體。我研究了兩位大師米勒《拾穗者》（圖6）和普拉斯托夫《拖拉機手的晚餐》（圖7），大師懷著深厚的情感，用卓越的技巧，以豐富的藝術手法傳達出平民的勞動情景，使我重新認識到“藝術來源于生活，高于生活”。只有準確把握牧民生活每個細節(jié)，才能深刻表現他們的情感；只有在最平常的生活中，才能準確捕捉到真實的情感，盡可能把這種精神內涵在創(chuàng)作中表達出來。

（一）構圖與情感的構建

一幅作品的成功與否取決于構圖，所以構圖的合理安排最先決定畫家的情感能否表現，畫面中的主體寄托于畫家的情感。我的作品大多采用了三角形構圖和長方形構圖。

作品《深秋》（圖4）借鑒了妥木斯先生《馬倌和坐騎》（圖1）的構圖形式。構圖空間上，將白馬的形象放在畫面最前面，其次是牧民，最后一只牧羊犬，使其與主體形成十字架構圖，這樣突顯白馬在畫面中形成一個視覺的漸進過程，產生豐富的層次感。

（二）造型與情感的融合

造型是刻畫主體形態(tài)的重要方式，通過造型來表現主體的精神狀態(tài)，同時體現畫家的主觀情感。因此我的作品在寫實的基礎上稍作夸張。要想表現關鍵節(jié)點，必須熟悉主體的原有生活及情感。我在油畫創(chuàng)作中的造型方法是具象寫實手法。在定稿之前，把在作品中牧民局部造型（比如頭部）單獨拿出來，進行推敲，琢磨，直到準確表達出這份情感，為此畫了幾十幅素描稿和油畫小稿。通過反復刻畫的主體造型，最后在作品中呈現出祥和、平靜、活力、幸福等豐滿的精神內涵。在遵循客觀的提前下，特意夸張了主體的造型和動作構成。例如《額吉們》（圖5）中額吉的手，我特意把手部畫得粗大，刻畫和藹眼神和豐富的面部表情。又如《深秋》（圖4）造型上為了表現馬與牧民和諧感，我在作品中充分展示白馬與牧民情愫。所以我主觀上強調白馬造型，著重刻畫馬的肌肉形態(tài)，在動態(tài)上與老牧民神形一致，也刻畫老牧民的表情神態(tài)，表現出愁容中略帶著一絲欣慰，老馬低著頭似觸老牧民的衣袍，表示安慰老牧民。

（三）色彩與情感的協調

色彩是為畫家情感服務的，是畫家最直接的情感流露途徑。通過我與牧民親密相處，體會到牧民的樸素精神，形成了我創(chuàng)作時的情感既不是熱烈奔放也不是平淡無奇，而是一種內在的，深沉含蓄的情感表露。

在準備色彩小稿時，蒙古袍顏色很鮮艷，怎么把艷麗的蒙古袍搬到畫面上，對我來說是個難題。畫得太艷，畫面的衣服就有些跳出來，不符合我原想表達的含蓄感，畫灰了又體現不出蒙古袍的特點，所以在作品中，都作了適當調整。例如《額吉們》（圖5），為了符合畫面色彩節(jié)奏感，做到色彩的多樣性，就有了定稿畫面?？坍嬎齻兠娌繒r，盡量畫出草原牧民特有棕紅色的皮膚而不是城市里婦女的柔白。再如《深秋》（圖4）的背景為了符合畫面的孤獨感及略有凄涼，我主動將畫面背景調整為深色調烘托氛圍。

四、結語

通過烏珠穆沁草原牧民生活的油畫創(chuàng)作，掌握了怎樣用繪畫語言在創(chuàng)作中表達情感。烏珠穆沁草原系列油畫創(chuàng)作的靈魂是情感表達。通過創(chuàng)作實踐，體會到情感表達在油畫創(chuàng)作中的重要性，掌握了在油畫創(chuàng)作中，如何把地域特征生動呈現到作品中。經過畢業(yè)創(chuàng)作，我體會到塑造烏珠穆沁草原牧民與馬的自然觀、牧民品質，表達這樣的草原文化情感時，遇到問題能進行分析和解決，有了很大的收獲。創(chuàng)作過程中我深刻體會到：情感的表達與構圖、造型、色彩三方面的技法不可分割，與畫者自身的藝術修養(yǎng)、美學感受、文化沉淀息息相關。情感表達創(chuàng)作過程是自身藝術風格形成的過程。藝術作品具有豐富情感表現，才具有永久的藝術價值。

參考文獻：

[1]妥木斯.妥木斯談藝摘錄[M].北京：中央民族大學出版社，2012.

[2]江濤.庫藝術[M].南昌：江西美術出版社，2012.

[3]王宏建.藝術概論[M].北京：文化藝術出版社，2000.

[4]烏力吉.視覺草原——草原文化與內蒙古美術[M].北京：中央民族大學出版社，2012：308.