◎ 熊召政

——《黃梅文脈》序

◎ 熊召政

十多年前，我應(yīng)邀到浙江紹興參加“蘭亭國(guó)際書(shū)法節(jié)”，當(dāng)時(shí)紹興市的領(lǐng)導(dǎo)在開(kāi)幕式上說(shuō)：“我們紹興是一個(gè)‘人文高地’，歷代在這片土地上，英才輩出，‘中華世紀(jì)壇’選出了四十位對(duì)中華文化有大貢獻(xiàn)的杰出人物，我們紹興獨(dú)占三位，再加上一位浙江籍的，一共四位，占了將近十分之一，在全國(guó)唯此一家?！蓖硌绲臅r(shí)候，我對(duì)這位領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“書(shū)記，我想糾正一句話(huà)，在中華世紀(jì)壇上，還有一個(gè)地方，跟紹興一樣，也占有三位，再加上一位湖北籍的，一共四位?！彼麊?wèn)是哪兒？我說(shuō)：“是我的老家湖北黃岡，黃岡的三位是畢昇、李時(shí)珍、李四光，再加上宜昌的屈原，我們也是占十分之一?！边@位市委書(shū)記聽(tīng)了，連忙說(shuō)：“哎呀，失敬失敬，我該罰酒?！焙舷嫣丁⒄憬B興、湖北黃岡、四川樂(lè)山，在我看來(lái)是中國(guó)近現(xiàn)代史上的四個(gè)“人才高地”，而黃岡和紹興尤其引人注目。我有一篇《鄂東人文高地形成的歷史脈絡(luò)》，詳細(xì)講述了鄂東人文精神的形成因緣及其歷史脈絡(luò)。鄂東人文高地，當(dāng)然也包括黃梅縣。

青年學(xué)者眉睫，是鄂東黃梅人，友人徐魯對(duì)他比較熟悉，稱(chēng)他是鄂東新一代的“讀書(shū)種子”。他以近現(xiàn)代文化史上的多位黃梅籍名人如湯用彤湯一介父子、廢名以及廢名后輩、喻血輪及其家族，此外還有劉任濤、張雨生、王默人等為線(xiàn)索，發(fā)掘出諸多鮮為人知的史料，梳理出一些早已成為“廣陵散”的人事細(xì)節(jié)，同時(shí)也辨析和探究了一些文化上的傳承關(guān)系與轉(zhuǎn)移秘密。把這樣一本帶有地域文化史話(huà)性質(zhì)的研究文集名之為“黃梅文脈”，頗為恰當(dāng)。這份工作非常有必要，讓我感到意外的是，作者眉睫竟然是一位“80后”。這個(gè)年齡的年輕人，在這樣一個(gè)普遍浮躁、“娛樂(lè)至死”的時(shí)代，竟然肯去坐冷板凳、鉆故紙堆、做冷門(mén)的學(xué)問(wèn)，并且對(duì)自己家鄉(xiāng)的文史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)懷有謙恭的敬惜、敬畏和熱愛(ài)之心，這是殊為難得的。眉睫雖然年輕，卻著述勤奮，已經(jīng)出版了《朗山筆記》《關(guān)于廢名》《文學(xué)史上的失蹤者》《梅光迪年譜》《童書(shū)識(shí)小錄》等多部文集，其中大部分是寫(xiě)黃梅人物和黃梅文史故事的。我覺(jué)得，這位年輕的學(xué)人應(yīng)該為自己是一位黃梅人感到慶幸和自豪。黃梅不僅哺育了他的成長(zhǎng)，也為他留存了一座寫(xiě)文章、做學(xué)問(wèn)的“富礦”，只要他肯沿著“黃梅文脈”這條礦脈去深入探尋和挖掘，我相信他的寫(xiě)作和研究資源將會(huì)是層出不窮的。

我一直認(rèn)為，鄂東的文化和哲學(xué)思想基礎(chǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從隋唐時(shí)期產(chǎn)生的黃梅禪宗四祖、五祖開(kāi)始，一直到六祖，可以說(shuō)中國(guó)佛教本土化是在鄂東黃梅這塊土地上完成的?！包S梅天下禪”這一說(shuō)法，在佛教界是得到了公認(rèn)的。黃梅四祖寺，由禪宗四祖道信大師親手創(chuàng)建，歷經(jīng)了1400多個(gè)春秋，其間雖然經(jīng)歷了許多坎坷和災(zāi)難，但它自始至終存在于黃梅的雙峰山中。四祖寺的前任方丈凈慧老和尚，是當(dāng)世最杰出的禪師之一，他應(yīng)當(dāng)代佛教界泰斗本煥老和尚的邀請(qǐng)，離開(kāi)他一手恢復(fù)并達(dá)于鼎盛的河北柏林禪寺，駐錫移榻于此，四祖寺因此而注入了生機(jī)，這座千年古剎，再一次煥發(fā)了青春。2013年，凈老在四祖寺安詳示寂，凈老圓寂之時(shí)，也正是雅安地震發(fā)生之時(shí)，邛崍山脈在雅安地震中產(chǎn)生了劇烈的搖晃，凈老的圓寂也讓他的弟子們感到了地震一樣的崩裂。所幸的是，這種崩裂的結(jié)果不是災(zāi)難，而是生活禪系的凈老的弟子們，變得更加堅(jiān)強(qiáng)和覺(jué)悟，他們知道，凈老留在塵世間的“覺(jué)悟人生、奉獻(xiàn)人生”的宏愿，他們須更加努力地去實(shí)踐、去完成。2014年春天，四祖寺迎來(lái)了它中興后的第三任方丈，我應(yīng)邀去黃梅祝賀明基大和尚升座時(shí)，說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“無(wú)論是四祖寺的開(kāi)創(chuàng)者道信大師，還是柏林禪寺的駐錫者趙州和尚，他們都是偉大的禪師。他們的法脈，一直滋潤(rùn)著燕趙大地和荊楚山水，也一直澤被后世的法嗣?！淖嫠碌恼_名稱(chēng)是‘四祖正覺(jué)禪寺’，‘正覺(jué)’是一個(gè)修行的狀態(tài)，也是一個(gè)歸宿。如果說(shuō)政治清明是人間正道，那么，正覺(jué)則是菩提智慧的不二法門(mén)。四祖道信開(kāi)創(chuàng)了正覺(jué)的法脈，在趙州和尚的茶盞里，我們可以品嘗到正覺(jué)的滋味；在凈慧老和尚的生活禪中，我們可以看到‘正覺(jué)’在這個(gè)時(shí)代的勃勃生機(jī)?！?/p>

眉睫有志于“黃梅文脈”的發(fā)掘與研究，我想，四祖寺、五祖寺的禪文化及其對(duì)整個(gè)黃梅文化的影響，毫無(wú)疑問(wèn)也是“黃梅文脈”研究中不可或缺的部分。例如在廢名的小說(shuō)里，就有著濃郁的童心、佛性與禪意。而廢名的禪意，有人以“農(nóng)禪”或“文禪”名之，其實(shí)這是與他從小耳濡目染的故鄉(xiāng)四祖寺、五祖寺的禪意分不開(kāi)的。研究廢名而不研究四祖寺、五祖寺，可乎？好在眉睫對(duì)此已有所覺(jué)醒，他有一篇談廢名的《五祖寺》的文章，寫(xiě)童年記憶中的五祖寺與廢名后來(lái)的創(chuàng)作的關(guān)系，這種研究很有說(shuō)服力。

徐魯兄對(duì)眉睫的治學(xué)路數(shù)比我更為清楚，他在一篇介紹眉睫的文章中說(shuō)：“眉睫的學(xué)術(shù)文章以‘探微’和‘識(shí)小’之作居多，他最拿手的研究方法，他的學(xué)術(shù)‘秘辛’，也許正是善于從第一手的小材料找起，知微見(jiàn)著，好比由一些小小的、不被人注意的井口深挖下去，一直挖到‘活水’的源頭。他的學(xué)術(shù)文章，大都是曲徑通幽之作?！边@種研究方法，就像現(xiàn)在我們都在提倡的認(rèn)真、執(zhí)著、一絲不茍的“工匠精神”，是值得肯定的。板凳要坐十年冷，茶盞還須半夜香。人間的好學(xué)問(wèn)，大都是在一種耐得寂寞的、肯坐十年幾十年“冷板凳”的狀態(tài)里做出來(lái)的。

我曾總結(jié)過(guò)鄂東的“人文精神”，其中有一條就是“孤往精神”?！肮峦瘛笔切苁μ岢鰜?lái)的。做學(xué)問(wèn)者，想有所成就者，沒(méi)有一種“孤往精神”是不行的。年輕的眉睫顯然也是繼承了鄂東先賢們的這種“孤往精神”，“孤身走我路”，“獨(dú)守千秋紙上塵”。

祝愿這位年輕人把“黃梅文脈”這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)做得更好、更透徹，也讓自己的治學(xué)和問(wèn)道之路走得更遠(yuǎn)、更為開(kāi)闊。

作者單位：湖北省文聯(lián)