◎ 胡 鶯

——對中國歷史題材繪畫的思考

◎ 胡 鶯

近十年，在倡導(dǎo)與推動文化大發(fā)展大繁榮的語境下，由政府組織的“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”與“中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程”相繼立項(xiàng)實(shí)施，以美術(shù)創(chuàng)作的方式分別展現(xiàn)自1840年以來我國重大歷史事件與中華五千年文明史，在涌現(xiàn)出一批精品力作的同時(shí)，也引發(fā)了諸多對歷史題材美術(shù)創(chuàng)作以及歷史與藝術(shù)等問題的關(guān)注、探討和反思。本文以中國歷史題材繪畫為例，試從圖像與功能的角度，提出幾點(diǎn)思考。

一、中國古代歷史題材繪畫的發(fā)展與功能

在藝術(shù)史發(fā)展中，歷史題材繪畫是古今中外美術(shù)創(chuàng)作中一個(gè)特殊而重要的存在，不同時(shí)期均有堪稱經(jīng)典的作品。歷史題材繪畫，廣義上包括神話傳說、宗教故事、歷史事件與歷史人物等；狹義上指表現(xiàn)歷史上的真實(shí)事件和人物，在中國古代稱“人物故實(shí)”或“歷史故實(shí)”，主要為興廢鑒誡、政治教化與道德規(guī)范的作用。如史料所記：《左傳》“鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸?！薄犊鬃蛹艺Z·觀周》：“孔子觀乎明堂，睹四門墉，有堯、舜之容，桀、紂之像，而各有善惡之狀，興廢之誡焉?！薄懂嬞澬颉罚骸按婧蹊b戒者，圖畫也?！钡鹊?。

歷史題材繪畫因其特殊的社會屬性，與政權(quán)變更、統(tǒng)治階層觀念、時(shí)代背景等密切相聯(lián)，亦與不同時(shí)期美術(shù)的發(fā)展相呼應(yīng)。從現(xiàn)存圖畫遺跡來看，中國的歷史題材繪畫在秦漢時(shí)期已大量出現(xiàn)，主要見于墓室壁畫及畫像磚石，人物形象與場景構(gòu)圖等從先秦的裝飾風(fēng)格過渡到繪畫性更強(qiáng)的再現(xiàn)風(fēng)格；自魏晉始，出現(xiàn)書畫的自覺，從繪畫創(chuàng)作上升為繪畫理論，為中國古典藝術(shù)確立了基本的法則，藝術(shù)性逐漸顯現(xiàn)；隋唐時(shí)期隨人物畫的興盛而達(dá)到頂峰，五代兩宋亦有發(fā)展并進(jìn)一步凸顯其審美性，元明以降因文人畫的鼎盛與主導(dǎo)而趨于式微，至清代有所復(fù)蘇，因西畫技法傳入，以更多樣的形式描繪歷史事件和帝王功德。民初，以徐悲鴻為代表的留法學(xué)生把西方古典寫實(shí)主義繪畫引進(jìn)中國，西方油畫的技法及繪畫觀念隨之傳播開來，并成為創(chuàng)作歷史題材繪畫的一個(gè)重要畫種。

從漢墓壁畫與畫像磚石中的《鴻門宴》《二桃殺三士》《荊軻刺秦王》到東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《歷代帝王圖》、五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》、北宋張擇端《清明上河圖》、南宋李唐《采薇圖》、清代《南巡圖》等不同時(shí)期的歷史題材繪畫，不僅是社會生活與文化思想的直觀反映，而且是研究繪畫風(fēng)格樣式、評判品評繪畫標(biāo)準(zhǔn)的重要參照，從中可以清晰地看到其承載的鑒誡、教化、記錄的社會功能與藝術(shù)審美功能，以及隨時(shí)代變化而發(fā)生的繪畫形式、觀念的變化。

二、繪史的困惑

歷史題材繪畫是新中國美術(shù)最重要的題材類型之一，國家在不同時(shí)期都組織過歷史題材的美術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了一大批經(jīng)典作品，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。新中國成立至文革前的十七年，是歷史題材繪畫發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期的創(chuàng)作多為反映革命題材的作品，延續(xù)著認(rèn)識與教化的社會功能。緣于革命傳統(tǒng)教育和各類歷史博物館建設(shè)的需求，在“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的方針指導(dǎo)下，畫家們深入生活，投入到歌頌革命歷史創(chuàng)作中。由于特定的創(chuàng)作環(huán)境及歷史題材的嚴(yán)肅性，這些作品表現(xiàn)手法基本上以寫實(shí)主義為主。文革時(shí)期的革命歷史畫，服務(wù)于特殊的政治和輿論宣傳，多是模式化地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)代的歷史題材，以“三突出”、“高大全”、“紅光亮”為主要形式特點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)期，美術(shù)創(chuàng)作無論從表現(xiàn)形式、題材內(nèi)容還是思想觀念，都呈多樣化的趨勢，在政府正確的導(dǎo)向與有效的組織下，藝術(shù)規(guī)律的回歸和思維的解放，使歷史題材繪畫進(jìn)入良性的發(fā)展，但因時(shí)代語境的變化，也存在一些問題：其一，認(rèn)識的誤區(qū)。長期以來，相較藝術(shù)價(jià)值而言，歷史題材繪畫的社會價(jià)值和歷史價(jià)值更為凸顯，即歷史題材繪畫主要是作為宣傳工具，藝術(shù)性不高。其二，主題限定性與藝術(shù)表達(dá)自由的沖突。新媒體、數(shù)字技術(shù)等的介入，讓藝術(shù)表達(dá)不再局限于純手繪與架上繪畫，藝術(shù)形式和參展途徑的多樣化以及宏大敘事與個(gè)性化表現(xiàn)的差異，使相當(dāng)一部分藝術(shù)家除政府組織或主題性展覽所需之外，極少涉足主題性創(chuàng)作。其三，史學(xué)、史識、史觀的缺失。有的藝術(shù)家因缺乏史學(xué)史識的積淀，沒有對歷史進(jìn)行研究、分析，或者沒有樹立正確的史觀而曲解歷史，或者機(jī)械地圖解歷史，加之市場的侵蝕、商業(yè)化的影響，作品空洞僵化或媚俗淺薄，沒有感染力。此外，還有因認(rèn)識或技法的局限，不具備把控宏觀主題的能力等諸多問題。

從功能上看，歷史題材繪畫固然可以“成教化，助人倫”，但既然是美術(shù)作品，首先必須具備的是藝術(shù)審美功能。就創(chuàng)作而言，歷史題材繪畫既要承載歷史，又要有表現(xiàn)技巧。這實(shí)際涉及兩個(gè)方面的課題：一是尊重歷史，一是藝術(shù)地再現(xiàn)歷史。那么，如何在正確地反映歷史真實(shí)同時(shí)遵循藝術(shù)規(guī)律，如何尊重史實(shí)又不囿于事實(shí)的復(fù)述，如何統(tǒng)一寫實(shí)與理想的矛盾？中國古代傳統(tǒng)是否可以借鑒到當(dāng)代的歷史主題創(chuàng)作中？這些是在繪史的過程中，將會遭遇的困惑。

三、證史的責(zé)任

在中國古代畫論中，可見關(guān)于繪畫“存形”、“載容”、“備象”、“暢神”等功能的論述。繪畫藝術(shù)作為反映思想的圖像，一方面以“存形”的方式呈現(xiàn)社會生活；另一方面，不同時(shí)代的文化與社會生活亦為其提供了源源不斷的養(yǎng)分與活力。由此看來，陳寅恪所提“詩史互證”的方法，亦可用來解讀歷史題材繪畫。從新中國成立后十七年間出現(xiàn)的胡一川《開鐐》、王式廓《參軍》、羅工柳《地道戰(zhàn)》、李宗津《搶奪瀘定橋》、董希文《開國大典》、詹建俊《狼牙山五壯士》、靳尚誼《毛主席在十二月會議上》、王征驊《武昌起義》、馮法祀《劉胡蘭》、侯一民《青年地下工作者》、王盛烈的《八女投江》、石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》等作品，到“文革”時(shí)期劉春華《毛主席去安源》、唐小禾《在大風(fēng)大浪中前進(jìn)》等作品，再到新時(shí)期周思聰《人民和總理》、周向林《1969年 11月 12日》、田黎明《碑林》、聞一多《紅燭頌》等宣傳歌頌中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)、表現(xiàn)歷史事件和人物等作品中，不僅可以看到從“土油畫”到“中國油畫”的轉(zhuǎn)換與中國畫將傳統(tǒng)技法、意境融入革命歷史題材的變革，以及從完全服務(wù)政治到尊重歷史真實(shí)，再到藝術(shù)形式的強(qiáng)化和語言的創(chuàng)新；而且能夠讓我們得以想象未經(jīng)用語言表達(dá)出來的過去文化的經(jīng)歷和社會變遷。如唐張彥遠(yuǎn)所言，“指事繪形，可驗(yàn)時(shí)代”，這些圖像及其背后的故事，幾乎連綴成一部可視的生動的敘事史。

對于當(dāng)代歷史題材繪畫來說，證史與其說是作為圖像的一種功能，不如說是藝術(shù)家所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。因?yàn)楫?dāng)代歷史題材繪畫意義在于，通過視覺藝術(shù)的獨(dú)特方式反映、保存人類文明和歷史的同時(shí)，創(chuàng)造新的文化和歷史。雖不至于修史的“秉筆直書”，但至少應(yīng)具備證史的嚴(yán)謹(jǐn)。這就要求藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)既能把握技法表現(xiàn)，又要以史實(shí)史料為依據(jù)，找到平衡歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的切入點(diǎn)。姚雪垠提出“不深入歷史就不能達(dá)到歷史科學(xué)，不跳出歷史就完不成藝術(shù)使命”，同樣適用于當(dāng)代的歷史題材繪畫創(chuàng)作。一方面，藝術(shù)家們需要認(rèn)真研究歷史典籍與傳統(tǒng)文化，深入理解并把握歷史的主題精神，將個(gè)人對歷史文化的思考及對傳統(tǒng)的體悟融入到藝術(shù)表達(dá)中；另一方面，從現(xiàn)實(shí)生活中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出藝術(shù)形象，真實(shí)地反映歷史的本質(zhì)規(guī)律與時(shí)代風(fēng)貌。這是美術(shù)創(chuàng)作與歷史的直接聯(lián)系，也是圖像之所以能夠證史的前提。

四、結(jié)語

縱觀中國歷史題材繪畫的發(fā)展，其歷史價(jià)值、社會價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，均毋庸置疑，而繼承與創(chuàng)新，表現(xiàn)和再現(xiàn)，借鑒傳統(tǒng)與契合時(shí)代，成為貫穿其間的命題。清代石濤曾言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”，作為思想意識形態(tài)的反映，藝術(shù)在每一歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式不盡相同，如新時(shí)期時(shí)代的彩陶藝術(shù)承載著史前社會物質(zhì)與精神生活特點(diǎn)、商周青銅器反映了先秦社會文化發(fā)展過程、宋瓷成為當(dāng)時(shí)代文化的理想和象征，又如漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，不同的時(shí)代造就了相異的藝術(shù)形式和文化特質(zhì)。隨著時(shí)代發(fā)展，以及持續(xù)更新的考古發(fā)現(xiàn)，人們看待歷史的角度會發(fā)生改變，歷史的認(rèn)識和觀點(diǎn)也在不斷變化，因此，當(dāng)代的藝術(shù)家在表現(xiàn)歷史題材時(shí)，要有著與時(shí)俱進(jìn)的觀念。那么，歷史題材繪畫又該賦予怎樣的時(shí)代精神？“富有時(shí)代氣息、飽含民族精神、熔鑄中國氣派”許是對此最好的注解。作為弘揚(yáng)主旋律最為直觀且最具感染力的一種藝術(shù)方式，歷史題材繪畫的承續(xù)與發(fā)展，除國家資助、組織、扶持之外，也需要系統(tǒng)合理的美育引領(lǐng)、良好的社會風(fēng)尚來支撐。所謂熔鑄中國氣派、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不是一句口號和一個(gè)符號，而是需要落實(shí)到每一項(xiàng)具體的事件并潛移默化于民眾的生活。對藝術(shù)家而言，繪史的困惑固然在，證史的責(zé)任卻無須回避。唯其如此，才可能創(chuàng)作出無愧于時(shí)代與歷史的杰作。

作者單位：湖北美術(shù)館學(xué)術(shù)部