董普松+許志虹
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念
1.1文化的概念
文化的概念多種多樣,眾說(shuō)紛紜,至今沒有定論。美國(guó)人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在綜合了160多個(gè)文化定義后認(rèn)為:文化是一個(gè)成套的行為系統(tǒng),其基本要素是思想觀念和價(jià)值,其中以價(jià)值觀尤為重要??档乱苍f(shuō)過:“在一個(gè)有理性的存在者里面,產(chǎn)生一種達(dá)到任何自行抉擇的目的的能力,從而也就是產(chǎn)生一種使一個(gè)存在者自由地抉擇其目的之能力的就是文化。”[1]也就是說(shuō)文化是人有目的地進(jìn)行有效創(chuàng)造的結(jié)果,其過程中的人也深受文化的影響,它指引著人們的日常生活。
1.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,顧名思義指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓,是那些經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深且包羅萬(wàn)象:從思想上看,它以儒、道家文化為代表,諸子百家學(xué)說(shuō)為延伸;從內(nèi)容上看,它涵蓋政治、經(jīng)濟(jì),文學(xué),哲學(xué),宗教,科技等人們生活的諸多層面。武才娃先生認(rèn)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是改革開放新時(shí)期新形勢(shì)之前的中國(guó)歷史上所產(chǎn)生的一切中國(guó)文化的精華部分,從而非常牢固地扎根于一個(gè)民族或國(guó)家的人們之中,塑造成民族的自尊也、自豪感、自強(qiáng)精神和文化也理,是對(duì)全人類的歷史發(fā)展起正向作用的既一脈相季又與時(shí)俱進(jìn)的具有中國(guó)精神和中國(guó)風(fēng)派的優(yōu)秀文化?!盵2]
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念
2.1價(jià)值觀的概念
價(jià)值觀定義有廣義和狹義之分。從廣義上來(lái)看,它是有關(guān)價(jià)值的一般觀點(diǎn)的集合,是對(duì)各類價(jià)值關(guān)系的抽象概括。從狹義上來(lái)看,它指“一定歷史時(shí)期的人們對(duì)各種具體價(jià)值及價(jià)值現(xiàn)象所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和”。[3] 通俗來(lái)講,所謂的價(jià)值觀,就是人們?cè)谌粘I钪?,判斷一個(gè)事物或者行為利害得失、價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)及看法。
2.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指在我國(guó)目前所處的社會(huì)主義社會(huì)中,與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)制度相吻合,并與我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。2012 年 11 月,黨的十八大報(bào)告首次提煉出以“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為了新時(shí)期全國(guó)人民的行為準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相輔相成、互為依賴。習(xí)近平總書記指出“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,牢固的核心價(jià)值觀,都有其固有的根本,拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈”。
3.1中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根源所在
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上逐步形成和完善的,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。離開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),社會(huì)主義核心價(jià)值觀將變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共分為三個(gè)層面:其中富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo);自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向;愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。正如習(xí)平總書記所說(shuō):“從某種角度看,格物致知、誠(chéng)意正也、修身是個(gè)人層面的要求,齊家是社會(huì)層面的要求,治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求”。 [4] 這也充分證明了兩者之間密不可分的關(guān)系。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”,就根源于中華傳統(tǒng)文化中豐富的愛國(guó)思想。如孔子的“殺身成仁”、岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”、范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、顧炎武的“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”等。馬克思曾指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨也所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。 [5]社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中傳承并創(chuàng)造而出的。
3.2社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的集中體現(xiàn)
中華民族有著上下五千年的歷史,精華與糟粕并存,在浩如煙海的典籍中想要找到適合自身的發(fā)展之道,尤為不易。這就需要我們集眾家之所長(zhǎng),提煉凝萃成當(dāng)今時(shí)代我們所需要的行為準(zhǔn)則,社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是由此而誕生。習(xí)總書記說(shuō):“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會(huì)生活,讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”張載在《橫渠語(yǔ)錄》說(shuō)讀書人的使命是“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平”。這即是古往今來(lái)圣賢們?yōu)橹Φ膶懻?,也是?shí)踐出真知、理論指導(dǎo)實(shí)踐的傳承體現(xiàn)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀講究“民主”, 就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里“民本”思想的集中體現(xiàn)。中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“民本”,其中以儒家為代表。最早的民本思想在《尚書》:民可近,不可下。民為邦本,本固邦寧。孟子說(shuō):“民為貴,社稷次之,君為輕?!避髯诱f(shuō):“天之生民,非為君也。天之立君,以為民本……君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”,這些都深刻揭示了民眾的基礎(chǔ)性地位和重要作用,集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。明末清初黃宗羲在《明夷待訪錄》里通過抨擊“家天下”的專制君主制度,向世人傳遞了難能可貴的“民主”精神,提出“天下為主,君為客”的民主思想,他說(shuō)“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂”,主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。魯迅曾把中國(guó)封建歷史概括為 “暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不可得的時(shí)代”。 [6]不管是哪個(gè)封建朝代基本都是人治,人治在某種意義上就等同于專治,而專治就一定會(huì)產(chǎn)生腐敗,絕對(duì)的專制就會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)的腐敗。這都與民主與法制的思想背道而馳,最終也將會(huì)被歷史和人民所唾棄。
參考文獻(xiàn):
[1] 康德著,韋卓民譯.判斷力批判[M].北京:商務(wù)印書館,2009:97.
[2]武才娃.中國(guó)傳統(tǒng)思想文化論衡[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011:005.
[3] 劉小新.當(dāng)巧大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值觀研究[M].北京:首都師范大學(xué)出版化2005:43.
[4]習(xí)近平在北京大學(xué)師生座淡會(huì)上的巧話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-5-4.
[5]馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京:人民出版社,2012::668.
[6]魯迅雜文精選集[M].昆明:云南人民出版社,2013:28.endprint