唐肖萌

摘要：面子代表著社會(huì)認(rèn)可，面子心理在中國(guó)普遍存在。面子心理的形成與中國(guó)傳統(tǒng)家族觀念，儒家文化傳統(tǒng)、農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，國(guó)人大氣、圓滿的心理期盼以及重人情的社會(huì)氛圍等多方面因素有關(guān)。面子心理伴隨著社會(huì)人際交往而產(chǎn)生，依賴他人，并以時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。面子心理有利有弊，影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：面子心理；含義；成因；特點(diǎn)；影響

面子心理在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，好面子幾乎是每個(gè)中國(guó)人多少都有的心理特點(diǎn)。面子心理形成原因復(fù)雜，影響深遠(yuǎn)。

一、面子的含義

對(duì)于面子的內(nèi)涵，中西方有不同的看法。

（一）西方人眼里的面子

西方研究面子的代表學(xué)者戈夫曼認(rèn)為“面子指在特定的社會(huì)交往中，個(gè)人成功地獲得其向他人聲討的同時(shí)也使他人認(rèn)為他應(yīng)該獲得的社會(huì)正向價(jià)值，他是一種以被認(rèn)可的社會(huì)屬性加以描畫的自我意象?！盵1]這一提法強(qiáng)調(diào)正向的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人渴望被社會(huì)認(rèn)可的心理狀態(tài)。美國(guó)人類學(xué)家布朗和列文森將面子分為正面面子和負(fù)面面子，“正面面子指每個(gè)社會(huì)成員希望他的愿望受人順存，他的自我形象被人認(rèn)可和贊許。負(fù)面面子指的是社會(huì)成員希望其行動(dòng)不被人干涉，即具有行動(dòng)的自由和自主決定的自由?！盵1]這一提法對(duì)面子的認(rèn)知更為全面。

（二）中國(guó)人眼里的面子

胡先縉女士較早提出面子的概念，她認(rèn)為“面子是人從社會(huì)成就而擁有的聲望，是社會(huì)對(duì)人看得見的成就的承認(rèn)。面子代表在中國(guó)廣受重視的一種聲譽(yù)，依賴于外界環(huán)境?！盵1]這一概念指出面子源于社會(huì)的承認(rèn)與認(rèn)可，依賴于他人而產(chǎn)生。在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上金耀基先生進(jìn)一步將面子區(qū)分為兩個(gè)層面：“社會(huì)性的面”、“道德性的面”。在這一認(rèn)識(shí)中，“社會(huì)性的面”側(cè)重社會(huì)認(rèn)可?！暗赖滦缘拿妗眰?cè)重個(gè)人的自律能力和道德操守，面子包含的內(nèi)容更為廣泛。

綜上所述：面子代表著社會(huì)認(rèn)可，表現(xiàn)個(gè)人獲得他人認(rèn)可和贊許的期望，有時(shí)也包括個(gè)人為了獲得這種認(rèn)可所付出的努力。面子心理是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。面子心理的形成與中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)環(huán)境等多方面因素有關(guān)。

二、面子心理的成因

（一）家族觀念的影響

自西周始，以血緣關(guān)系為紐帶的家族宗法觀念根深蒂固。家族是構(gòu)成古代社會(huì)的基本單位，每個(gè)人都與他背后的家族緊密相關(guān)，一榮俱榮，一損俱損。所以每個(gè)人在行事之前都會(huì)考慮這種行為對(duì)家族利益、家族顏面的影響。光宗耀祖成為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的主要標(biāo)志之一，能給家族帶來(lái)榮耀的人將獲得族人的尊重甚至崇拜。這種榮耀就是社會(huì)、他人的認(rèn)可和贊許，獲得這種贊許也就實(shí)現(xiàn)了面子的滿足。相反，如果家族中有人做了對(duì)自己或家族不利的事，人們往往趨向于隱瞞或內(nèi)部處理，正可謂家丑不可外揚(yáng)。為什么不可外揚(yáng)，無(wú)非是不好的事情會(huì)招致他人非議，有損家族名譽(yù)，損傷顏面。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)講究家和萬(wàn)事興，為了維護(hù)家族和睦，人們往往以寬宏忍讓為美德，在這個(gè)過(guò)程中難免會(huì)為了家族利益犧牲個(gè)人利益，這種犧牲有時(shí)并非出自個(gè)人意愿，為了家族顏面不得不為，久而久之，面子心理越來(lái)越深刻的影響人們的行為。

（二）儒家傳統(tǒng)的影響

儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，中國(guó)人面子心理的形成與儒家傳統(tǒng)思想有密切關(guān)系。

首先，儒家講究正名、別尊卑，長(zhǎng)幼有序。這樣，人與人之間是一種嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，在這樣一種關(guān)系下即使長(zhǎng)輩或上級(jí)有什么不妥的地方，下級(jí)或晚輩不會(huì)當(dāng)面指出，認(rèn)為這樣有損對(duì)方的尊嚴(yán)和顏面。其次，儒家的核心思想為仁，主張仁者愛人，除此之外還講究推恕“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”要求人們對(duì)人懷有仁愛之心，站在別人的角度上考慮問(wèn)題，自己不愿做的事不去勉強(qiáng)別人。長(zhǎng)期受這種文化熏陶，國(guó)人性格中很容易形成一種利他傾向，為別人著想。在這種思維方式影響下，有時(shí)即使別人行為有不合理的地方，我們往往會(huì)礙于對(duì)方的顏面而不去指出，寧愿自己委曲求全。于此同時(shí)也不希望別人當(dāng)面指出自己的錯(cuò)誤，給自己留點(diǎn)顏面。這種處事方式也為好面子心理的滋生提供了土壤。最后，儒家還講究克己復(fù)禮，即克制自己，使自己的行為符合禮的規(guī)范。禮的實(shí)質(zhì)就是一套森嚴(yán)的等級(jí)制度。長(zhǎng)期在這種規(guī)范下，國(guó)人以忍讓為美德，這在一定程度上就是一種自抑。久而久之他們往往更多的顧及他人的感受，以免于招致他人非議。這樣他們經(jīng)常不能暢快地表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的想法。這種處事方式也促進(jìn)了好面子心理的形成。面子心理的形成還與我國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)有關(guān)。

（三）農(nóng)耕文化傳統(tǒng)的影響

中華文明自兩河流域發(fā)端，農(nóng)耕傳統(tǒng)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種傳統(tǒng)也在一定程度上影響了中國(guó)人面子心理的形成。

首先，農(nóng)耕文明根植于土地，土地有其特有的樸實(shí)與厚重感。長(zhǎng)期扎根于土地的生產(chǎn)生活方式一定程度影響了國(guó)民性格。有人說(shuō)中國(guó)人的含蓄是西方人永遠(yuǎn)也理解不了的，的確，國(guó)人性格中大多呈現(xiàn)出委婉含蓄、內(nèi)斂含藏的一面。老子講““我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@里的不敢為天下先就是講不刻意的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而要韜光養(yǎng)晦、內(nèi)斂含藏?？鬃右仓鲝堉杏梗v究做事允執(zhí)其中，堅(jiān)持適度原則，避免過(guò)激，過(guò)之猶不及。在這種文化氛圍的影響下，中國(guó)人在與人交流的過(guò)程中往往講究適可而止，點(diǎn)到為止。點(diǎn)到為止就是為了維護(hù)對(duì)方的顏面，反之亦然。長(zhǎng)此以往，面子就成為人際交往中不得不考慮的因素。

其次，從遠(yuǎn)古先民逐水草而居開始我國(guó)人民就以群居為多。他們雖以家庭為單位自己自足，但往往是一群人一起耕作，一起從事生產(chǎn)勞動(dòng)。這樣，人與人之間幾乎少有秘密可言，人們會(huì)想盡辦法維護(hù)自己在他人心目中的形象，約束自己的行為，以防好事不出門，壞事傳千里的現(xiàn)象出現(xiàn)。這種生活方式也助長(zhǎng)國(guó)人的好面子心理。對(duì)比西方國(guó)家，他們往往人口較少，分布分散，人與人之間幾乎處于隔離狀態(tài)。這樣，個(gè)人的行為幾乎不會(huì)對(duì)別人造成任何影響。他們沒有必要在乎別人的看法，也就沒有好面子這一說(shuō)。另外，西方國(guó)家多比較注重個(gè)人價(jià)值和個(gè)性張揚(yáng)、自我實(shí)現(xiàn)，與中國(guó)集體至上的利益觀念有很大差別。所以與中國(guó)人相比，他們很少為了迎合別人或維護(hù)別人的顏面違心做事，也就很難理解中國(guó)人的面子心理了。

（四）大氣、圓滿的心理期盼

“中國(guó)地大物博的自然條件使得中國(guó)人自古就對(duì)‘大氣、‘恢弘等有著獨(dú)特的感情。”[1]所以國(guó)人做事往往講究大場(chǎng)面，講究排場(chǎng)，尤其是在婚宴等大型場(chǎng)合。如果誰(shuí)家婚宴太過(guò)簡(jiǎn)樸，就會(huì)被人說(shuō)不大氣、小家子氣。除此之外中國(guó)人講究善始善終，凡事追求結(jié)局圓滿。這種心理期待自古有之，從古老的文學(xué)創(chuàng)作中可見一斑，試舉幾例：竇娥冤本是徹頭徹尾的悲劇，第三折悲劇的氣氛已到頂峰，作者卻給它加上了平反昭雪的情節(jié)，表達(dá)人們對(duì)勸善懲惡的美好期待；牡丹亭的主人公向死而生，在另一個(gè)世界，在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了有情人終成眷屬的美好愿望?？梢姡瑹o(wú)論花費(fèi)多大代價(jià)，人們總渴望圓滿。為了實(shí)現(xiàn)圓滿，處事過(guò)程中往往要考慮到方方面面，估計(jì)到每個(gè)人的感受，為了避免傷及他人，對(duì)不同意見的表達(dá)多委婉含蓄。如果在正式場(chǎng)合出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)會(huì)招致他人非議，這樣，雙方交流時(shí)會(huì)以給彼此留足情面為榮，即使有不同看法也會(huì)私下交流。這幾乎成了中國(guó)特有的面子文化。

（五）講情面的社會(huì)氛圍

俗語(yǔ)有言“不看僧面看佛面”這里的僧面、佛面就是一種人情、面子。我們會(huì)經(jīng)常聽到給某人三分薄面等等類似的說(shuō)法，由于中國(guó)的歷史、文化傳統(tǒng)的影響，國(guó)人在與人交往或是對(duì)一件事情做出價(jià)值判斷時(shí)往往較西方更多地考慮情的因素。重情面是國(guó)人比較普遍的心理，這樣，人情、面子在人際交往中也發(fā)揮著一定的作用，這種氛圍也影響了國(guó)人的好面子心理。面子心理成因復(fù)雜，自身也有鮮明的特點(diǎn)。

三、面子心理的特點(diǎn)

面子心理伴隨著社會(huì)人際交往而產(chǎn)生，同時(shí)對(duì)他人有較強(qiáng)的依賴性，同時(shí)面子還以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。

首先，面子是一種社會(huì)現(xiàn)象，在人際交往中產(chǎn)生?！懊孀又挥性谏鐣?huì)互動(dòng)中才能得到顯示、測(cè)量和檢驗(yàn)。”[2]獨(dú)居或甚少參與人際活動(dòng)的人往往成浸在自己的世界中，不會(huì)或絕少考慮自己的行為對(duì)他人的影響，自然也就不存在面子問(wèn)題。相反，處在人際交往中，整天要和很多人打交道的人更多的會(huì)考慮別人的感受，給彼此留足顏面，所以面子心理只有在群體中才會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。其次，面子的獲得依賴他人。每個(gè)人的面子都是他人賦予的，只有自己的行為、言語(yǔ)獲得他人的認(rèn)可才會(huì)感覺有面子。最后，是否有面子是以時(shí)間、地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的。例如五六十年代如果誰(shuí)家有“三大件”，別人會(huì)很羨慕，自己會(huì)感覺很有面子，而如今，有“三大件”早已不足為怪甚至有些落伍。面子心理在中國(guó)根深蒂固，對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，這種影響有利有弊

四、面子心理的影響

面子心理有一定的積極作用，也會(huì)帶來(lái)一些不利影響

（一）面子心理的積極影響

首先，適度的好面子可以起到協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用。顧惜面子的人在與人交往中做事往往給對(duì)方留有余地，顧及他人情面是基本的原則。這樣一來(lái)就不會(huì)使彼此陷入僵局。長(zhǎng)期如此交往有利于人際關(guān)系的延續(xù)，反之，如果只圖一時(shí)痛快，不顧及他人感受，則有可能破壞已有的人際關(guān)系。其次，適度的愛面子有利于個(gè)人嚴(yán)格自律，保持道德操守。生活中人們常常會(huì)為做某事丟了面子而感到羞愧，可見，面子一定程度上就是一個(gè)人的知恥之心?？鬃釉啤爸獝u而后勇”，知恥之人必是有道德操守之人。同時(shí)，在人際交往中人們也會(huì)礙于顏面，為了面子去約束自己的行為?！皭勖孀颖旧硎侨藢?duì)自身形象的維護(hù)?！盵3]面子體現(xiàn)一個(gè)人的榮譽(yù)感，代表著個(gè)人的尊嚴(yán)。所以適度愛面子的人一定是一個(gè)有道德、自尊自愛的人。反之如果一個(gè)人常常不顧及顏面，肆意妄為，那么他的道德水準(zhǔn)一定不高。

（二）面子心理的不利影響

過(guò)度的愛面子也會(huì)帶來(lái)一些不利影響。首先，不愿意駁對(duì)方的面子，對(duì)于對(duì)方一些不合理的想法就不會(huì)直接指出，尤其是在上級(jí)和權(quán)威面前。同樣，如果自己有不同想法也不好當(dāng)面反駁，長(zhǎng)此以往容易助長(zhǎng)唯上和迷信權(quán)威的不良傾向，不利于張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新思維。其次，為了所謂的面子，有些人可能會(huì)舍本逐末、一味追求排場(chǎng)和形式。這是一種不正之風(fēng)。例如經(jīng)常聽到有人會(huì)喊就算砸鍋賣鐵，孩子的婚禮也要大操大辦。為什么明明沒有那個(gè)能力還一定要那樣干呢？無(wú)非是愛面子的心理在作怪。實(shí)際的生活遠(yuǎn)比形式上的婚禮重要，如此做法是典型的本末倒置。最后，面子在人際交往中有時(shí)也起到負(fù)面作用。有時(shí)面對(duì)別人的不合理要求，礙于面子不忍心拒絕，會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，久而久之與人交往可能會(huì)變成一種負(fù)擔(dān)，不利于自己的身心發(fā)展。

面子心理在中國(guó)根深蒂固、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，面子是個(gè)人活動(dòng)他人和社會(huì)認(rèn)可的期待，在人際交往中產(chǎn)生。面子的獲得依賴于他人。面子心理成因復(fù)雜、影響深遠(yuǎn)。

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（作者單位：青海師范大學(xué)人文學(xué)院）