李京璟

[摘要]金岳霖的邏輯思想受到了羅素的影響與啟發(fā)，認(rèn)為邏輯就是哲學(xué)的本質(zhì)；不同于分析哲學(xué)家拒斥形而上學(xué)的普遍態(tài)度，金岳霖選擇用邏輯分析方法重建以道為核心的形而上學(xué)體系；在金岳霖的形而上學(xué)體系中，邏輯不僅是一種方法或工具，更具有本體論的地位。

[關(guān)鍵詞]邏輯思想 形而上學(xué) 道 式 能

本文對(duì)金岳霖的邏輯思想和他的形而上學(xué)體系進(jìn)行簡要論述，并探討了其邏輯思想對(duì)形而上學(xué)體系建構(gòu)產(chǎn)生的影響與意義。

一、金岳霖的邏輯思想

金岳霖的邏輯思想集中體現(xiàn)在了《邏輯》一書。該書既包括對(duì)傳統(tǒng)演繹邏輯和現(xiàn)代數(shù)理邏輯知識(shí)的介紹，又包含了對(duì)邏輯和邏輯系統(tǒng)的哲學(xué)思考，為金岳霖構(gòu)建自己的形而上學(xué)體系打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。下面就本書的四大部分對(duì)金岳霖的邏輯思想做一個(gè)簡單概述。

本書的第一部分介紹了西方傳統(tǒng)演繹邏輯的思想。傳統(tǒng)演繹邏輯是在亞里士多德創(chuàng)建的形式邏輯的基礎(chǔ)上形成的。亞里士多德指出：“推理是一種論證，其中有些被設(shè)定為前提，另外的判斷則必然地由它們發(fā)生”。“必然地由它們發(fā)生”刻畫了一種從前提真到結(jié)論必真的推理過程，這體現(xiàn)了邏輯的有效性。亞里士多德的這種邏輯觀為后世邏輯思想的發(fā)展起到了奠基作用，金岳霖的邏輯思想也是在此基礎(chǔ)上形成的。例如他在《邏輯》一書中指出：“邏輯的實(shí)質(zhì)就是必然，必然既不能不是必然，邏輯也不能沒有它的實(shí)質(zhì)。”“如果論理學(xué)的定義——狹義的定義——是研究命題與命題間的必然關(guān)系的學(xué)問，則論理——論理學(xué)的對(duì)象——的性質(zhì)也就包括必然的性質(zhì)。我們似乎能進(jìn)一步說，論理的性質(zhì)就是必然。”

此外，依據(jù)金岳霖早期的邏輯觀：“歸納與演繹大不相同。我認(rèn)為它們終究是要分家的，所以這本書沒有歸納部分。同時(shí)從個(gè)人方面著想，我自己在知識(shí)論方面還沒有弄出條理的時(shí)候，我不能寫歸納法的書?！币虼?，本書主要探討的是傳統(tǒng)演繹邏輯的思想，關(guān)于歸納問題的討論則集中體現(xiàn)在《缶口識(shí)論》一書中。

本書的第二部分是金岳霖立足于數(shù)理邏輯，對(duì)傳統(tǒng)演繹邏輯存在的問題進(jìn)行了一系列的剖析。其批評(píng)主要集中在詞項(xiàng)邏輯部分，特別是關(guān)于空類或者主詞存在的問題?！八^主詞存在問題不是事實(shí)上主詞所代表的東西究竟存在與否，而是這些命題對(duì)于這些東西的存在與不存在的態(tài)度。這個(gè)態(tài)度影響到各命題的意義與它們彼此的關(guān)系?！庇纱耍鹪懒匕殃P(guān)于主詞存在與否的態(tài)度歸納為五種，并探討了由此產(chǎn)生的對(duì)當(dāng)關(guān)系的變化。此外，金岳霖還提出了必要條件假言命題，對(duì)傳統(tǒng)邏輯進(jìn)行了補(bǔ)充。

接著，本書的第三部分介紹了羅素和懷特海創(chuàng)立的數(shù)理邏輯的最新成果。在第四部分，金岳霖對(duì)邏輯及邏輯系統(tǒng)做了整體而深刻的反思，最后還對(duì)邏輯系統(tǒng)的元邏輯問題進(jìn)行了討論。金岳霖認(rèn)為邏輯可分為兩個(gè)部分，一是邏輯的實(shí)質(zhì)，二是邏輯的形式。所謂邏輯的形式，就是表示邏輯的工具，即邏輯系統(tǒng)?！八^邏輯系統(tǒng)者無非是把各種不同的推論公式條理之，組織之，定其系統(tǒng)方面之先后，而以必然命題表示之?！标P(guān)于邏輯與邏輯系統(tǒng)的關(guān)系，金岳霖認(rèn)為邏輯與邏輯系統(tǒng)不相同，邏輯是必然的，它是窮盡一切可能的必然真，而邏輯系統(tǒng)是用來表示邏輯的工具，它不是必然的。他還對(duì)演繹系統(tǒng)和邏輯系統(tǒng)分別進(jìn)行界定，并探討了邏輯系統(tǒng)的一致性、完全性和獨(dú)立性。

金岳霖的邏輯思想在很大程度上受到了羅素的啟發(fā)和影響。在看了羅素的《數(shù)學(xué)原理》后，他寫道：“哲理之為哲理不一定要靠大題目，就是日常生活中所常用的概念也可以有很精深的分析，而此精深的分析也就是哲學(xué)?！睆拇?，金岳霖開始注重邏輯分析，堅(jiān)持“分析就是哲學(xué)”的哲學(xué)立場(chǎng)。

他認(rèn)同羅素的觀點(diǎn)，認(rèn)為邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)，是世界的本原，邏輯不僅是一種方法，也是一種哲學(xué)世界觀。“從邏輯這一方面著想，任何世界，即與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的世界，只要是我們能夠想象與思議的，都不能不遵守邏輯。……任何可以思議的世界都是遵守邏輯的世界?！边壿嬤\(yùn)作能夠窮盡一切可能的必然命題，而現(xiàn)實(shí)世界的事情無非是其中一種可能性的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為邏輯和數(shù)學(xué)一樣，能揭示出一切可能而必然的東西。盡管它們不一定都實(shí)現(xiàn)出來，但凡是實(shí)現(xiàn)出來的事情都不外乎是數(shù)學(xué)和邏輯中已經(jīng)得到揭示的東西。

金岳霖雖然堅(jiān)持“分析就是哲學(xué)”的哲學(xué)立場(chǎng)，但他持有與大部分分析哲學(xué)家不同的哲學(xué)觀。在他看來，邏輯分析與形而上學(xué)體系的建立并不沖突，二者是可以和諧統(tǒng)一的。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以真為目標(biāo)，對(duì)知識(shí)確定性的追求無可厚非，但金岳霖認(rèn)為哲學(xué)也應(yīng)該以通為目標(biāo)，就哲學(xué)講，它包括形而上學(xué)、邏輯、知識(shí)論、美學(xué)、倫理學(xué)等等。這些門類之間應(yīng)該相互打通，而不是相互對(duì)立，而這些門類之間統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是形而上學(xué)。

二、金岳霖重建形而上學(xué)體系

從古希臘開始，許多哲學(xué)家便開始追問世界萬物的“本原”問題，他們以各自的方式對(duì)世界本原問題進(jìn)行不斷地探索，由此構(gòu)建出形而上學(xué)的殿堂。形而上學(xué)對(duì)“本原”的追問，也是人類對(duì)自身存在和發(fā)展依據(jù)的尋求，人類渴望獲得關(guān)于現(xiàn)象世界的終極性普遍性的根據(jù)。然而，現(xiàn)實(shí)中人們所能得到的任何知識(shí)都達(dá)不到這種普遍性，這就使得大部分形而上學(xué)家在現(xiàn)實(shí)中陷入困境。

隨著自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，科學(xué)方法滲入到哲學(xué)領(lǐng)域，形而上學(xué)存在的根據(jù)引起人們的質(zhì)疑。20世紀(jì)興起的注重實(shí)證分析思想方法的分析哲學(xué)，認(rèn)為形而上學(xué)的命題既不能為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，也不能為經(jīng)驗(yàn)所證偽，因此，有關(guān)形而上學(xué)的命題都是無意義的，為了擺脫這一哲學(xué)困境，他們提出將形而上學(xué)從哲學(xué)領(lǐng)域中驅(qū)逐出去。

這一思想傾向也在近現(xiàn)代中國哲學(xué)的研究中產(chǎn)生了影響，并發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的重要問題意識(shí)之一，對(duì)此，金岳霖給出了自己的解決之道。金岳霖認(rèn)為研究知識(shí)論可以用冷靜客觀的態(tài)度，然而研究形而上學(xué)則不一樣，“我不能忘記‘天地與我并生，萬物與我為一，我不僅在研究底對(duì)象上求理智的了解，而且在研究底結(jié)果上求情感的滿足”。因此，形而上學(xué)對(duì)金岳霖而言，是哲學(xué)研究中必不可少的精神追求。在金岳霖看來，邏輯分析作為強(qiáng)有力的思想工具，不是作為剃刀來解構(gòu)形而上學(xué)的，而是一種構(gòu)建形而上學(xué)的有效方法。endprint

金岳霖認(rèn)為，每一文化系統(tǒng)都有自己的絕對(duì)預(yù)設(shè)或形而上學(xué)體系，在中國就表現(xiàn)為“道”。道也就是金岳霖在哲學(xué)世界中的精神依托和終極關(guān)懷。通過《論道》一書，金岳霖就用邏輯分析的方法重建了以“道”為最高范疇的形而上學(xué)體系?！墩摰馈防锏摹暗馈敝傅氖切味系恼麄€(gè)推演過程。其形而上學(xué)體系有兩個(gè)最基本的分析成分：式與能，它們是構(gòu)成世界萬物的本原。式與能的綜合便是道。

能是不具備任何質(zhì)的規(guī)定性的能動(dòng)的純材料。金岳霖解釋道：任一特殊事物不僅僅是由共相、殊相堆積而成的，對(duì)于任一特殊的個(gè)體，如果我們用抽象的方法無限抽象下去，把它所具有的共相、殊相或性質(zhì)、關(guān)系全部抽掉，仍會(huì)有某種成分存在，這種最終留存的成分就是毫無性質(zhì)、關(guān)系的純材料，即“能”。能是構(gòu)成萬事萬物的材料，但它本身并不是萬事萬物，能必須與式結(jié)合才能形成萬事萬物。

金岳霖認(rèn)為，式是析取地?zé)o所不包的可能。所謂“無所不包”就是窮盡了邏輯上或理論上所有可能有的一切可能。所謂“析取”是指把所有一切的可能以“或”的方式排列起來。式是窮盡了所有的可能，式就是必然，是形成萬事萬物的最基本的成分，也是萬事萬物所要遵循的基本規(guī)律。換句話說，式就是邏輯。

至于二者是如何形成個(gè)體的，金岳霖給出的回答是，式或可能是靜的，能是動(dòng)的，老有出入，所謂出入就是它跑出一可能之外，又可以跑進(jìn)另一可能之中。例如能跑進(jìn)“人”這一可能之中，就有人類形成；“現(xiàn)在無恐龍”表示能已跑出“恐龍”這一可能之外；“無鬼”表示能沒有跑進(jìn)“鬼”這一可能之中。能具有能動(dòng)性，在與可能結(jié)合之前，它只是潛能。潛能不是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，沒有能也只是空架子，要使能由潛能變成現(xiàn)實(shí)，就必須使能和可能結(jié)合起來。

至于能和可能如何結(jié)合起來，金岳霖堅(jiān)持能與可能或式之間是相依不離的關(guān)系。可能是容納能的框架或樣式，式又窮盡了所有的可能。因此只要有能，它必然落入可能之中。金岳霖認(rèn)為“無無能的式，無無式的能”，能與式既然是不可分的，所以能必然會(huì)從潛能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，可能也必然會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此現(xiàn)實(shí)世界及其中的個(gè)體事物的形成也是必然的。

由此，金岳霖構(gòu)建出的以式和能的綜合運(yùn)作而形成的道，已經(jīng)融進(jìn)了西方所特有的邏輯思想。

三、其邏輯思想對(duì)形而上學(xué)體系構(gòu)建的影響

金岳霖認(rèn)為“哲學(xué)主要與論證有關(guān)，而且如果哲學(xué)主要與論證有關(guān)，那么邏輯就是哲學(xué)的本質(zhì)。大量的見識(shí)令人神往，健全的實(shí)在感覺在今天大概比豐富的想象更有說服力。但是無論如何，嚴(yán)格的推理能力是必不可少的。哲學(xué)家受到批評(píng)往往不是因?yàn)樗麄兊乃枷?，而是因?yàn)樗麄儼l(fā)展這些思想的方式，許多哲學(xué)體系都是由于觸到邏輯這塊礁石而毀滅的?！?/p>

因此，金岳霖十分注重邏輯推理，并希望將此方法運(yùn)用到哲學(xué)的構(gòu)建中去?！斑壿嬙趺磶椭軐W(xué)呢？邏輯技術(shù)的完善是對(duì)哲學(xué)批評(píng)的幫助。通過嚴(yán)格的邏輯分析，可以徹底澄清或清除含混、模糊或無意義的思想。隨著邏輯的改進(jìn)，可能不會(huì)把含含糊糊的意見當(dāng)作哲學(xué)的深?yuàn)W見解而忽略。首先將一個(gè)命題分為其詞項(xiàng)，看他們是不是清晰明確，就是說，看它們是否有確切的意義。然后再把它們重新組成原來的命題，看他是否有意義”。

金岳霖認(rèn)為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯意識(shí)和認(rèn)識(shí)論意識(shí)沒有得到充分的發(fā)展，“中國哲學(xué)家沒有發(fā)達(dá)的邏輯意識(shí)，也能輕易自如地安排得合乎邏輯；他們的哲學(xué)雖然缺少發(fā)達(dá)的邏輯意識(shí)，也能建立在已往取得的認(rèn)識(shí)上。意識(shí)到邏輯和認(rèn)識(shí)論，就是意識(shí)到思維的手段。中國哲學(xué)家沒有一種發(fā)達(dá)的認(rèn)識(shí)論意識(shí)和邏輯意識(shí)，所以在表達(dá)思想時(shí)顯得蕪雜不連貫，這種情況會(huì)使習(xí)慣于系統(tǒng)思維的人得到一種哲學(xué)上料想不到的不確定感，也可能給研究中國思想的人潑上一瓢冷水?！?/p>

希臘文化具有的強(qiáng)烈的邏輯意識(shí)是促進(jìn)西方自然科學(xué)發(fā)展的主要思維工具，金岳霖認(rèn)為要促進(jìn)科學(xué)在中國的進(jìn)步和發(fā)展，要重拾中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神底蘊(yùn)，就要打破邏輯、認(rèn)識(shí)論在中國思想界不發(fā)達(dá)的狀態(tài)，提高國民的理論思維能力。因此，金岳霖致力于用邏輯的方法來構(gòu)建以傳統(tǒng)哲學(xué)范疇“道”為核心的形而上學(xué)體系，這也是為中國近代以來的文化矛盾、困境尋求出路。

在《論道》中，道是式與能這兩個(gè)最基本的分析成分構(gòu)成的。能出入于式中的可能是事物的變動(dòng)生滅乃至整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的過程和規(guī)律，也就是道。道在金岳霖形而上學(xué)體系中就有了如下幾層含義：任何事物都是由能和式組成，則任一事物中都有道，或每一事物本身是道；式是窮盡的可能，可能在數(shù)量上無限的，所有的能又在式中，因此道也指無始終、無邊際、無所不包的宇宙；式是邏輯，道也具有了規(guī)律、秩序的含義。因此，在金岳霖的形而上學(xué)體系中，邏輯不僅是一種方法或工具，更具有本體論的地位。邏輯具有形而上學(xué)的終極意義，是整個(gè)宇宙或一切可能世界不得不遵循的模式。

金岳霖是借助邏輯分析的方法，得到了式與能這兩個(gè)最基本的分析成分，又進(jìn)而從這兩個(gè)成分演繹出一個(gè)和諧統(tǒng)一的形而上學(xué)體系?！昂椭C統(tǒng)一的形而上學(xué)思想是人生意義或價(jià)值的擔(dān)當(dāng)者?！苯鹪懒貙?duì)形而上學(xué)的重建一方面是承擔(dān)起了改造中國哲學(xué)的重任，另一方面也是在思索尋找人生的價(jià)值與意義。

人們究其一生需要更崇高的理想價(jià)值追求，或許不能達(dá)到絕對(duì)理想的目標(biāo)，但不能缺失這份理想，這份價(jià)值理想也是全人類所需要的普遍的道德規(guī)范的基礎(chǔ)，它賦予生活以意義。在追求這一理想目標(biāo)的過程中，整個(gè)人類文明才能不斷得以提高、超越?！靶味蠈W(xué)的思考始終是引導(dǎo)人類不滿足于現(xiàn)有的成就而不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力?！薄墩摰馈分械男味蠈W(xué)思想就體現(xiàn)了對(duì)這份價(jià)值理想的思考和追求。

金岳霖運(yùn)用邏輯分析的方法重構(gòu)形而上學(xué)體系，也表明了邏輯的價(jià)值存在于文化構(gòu)建的自覺活動(dòng)中，并且能夠在文化迭新的進(jìn)程中產(chǎn)生新的意義。endprint