王江鶴+武超+耿雷

摘 要：1）在傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)對(duì)象方面：拳種是武術(shù)文化之載體，是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的核心內(nèi)容；傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)拳種之火種，是傳統(tǒng)武術(shù)薪火相傳的關(guān)鍵；武術(shù)文化是傳統(tǒng)武術(shù)拳種之內(nèi)涵，是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的根本目的；2）在保護(hù)方法上：“他?！敝皇菣?quán)宜之計(jì)，“自?！狈绞情L(zhǎng)久之道；“靜?！敝荒茏鳛楸Ｗo(hù)的補(bǔ)充手段，“動(dòng)?！辈攀潜Ｗo(hù)的主要方法；“次生態(tài)”是為了尋求新生發(fā)展，“原生態(tài)”是為了保持原汁原味。在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)采取“自保”與“他?！?、“動(dòng)保”與“靜?！薄ⅰ霸鷳B(tài)”與“次生態(tài)”相結(jié)合的保護(hù)方式，采用“自保”“動(dòng)?！薄霸鷳B(tài)”為主，“他保”“靜?！薄按紊鷳B(tài)”為輔的保護(hù)方法，結(jié)合保護(hù)對(duì)象的實(shí)際情況對(duì)癥下藥，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)之目的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；保護(hù)對(duì)象；保護(hù)方式；保護(hù)方法；傳承人

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-2076（2017）05-0040-06

Abstract：1） As far as the protected object of traditional martial arts is concerned， boxing school is the carrier of traditional martial arts culture as well as the core content of traditional martial arts protection； the inheritors are the flame of traditional martial arts， and also the key point to inherit the traditional martial arts； martial arts culture is the connotation of boxing schools， and it is the fundamental purpose of traditional martial arts protection. 2） In terms of the protection methods， "External protection" is only a temporary solution， "Self-preservation" is for good； "Static protection" can be only used as a supplementary means of protection， however， "Dynamic protection" is the main protection method； "Sub-ecology" is to seek for new development， and "Original ecology" is to maintain the way it is. In practical application， we should combine the "Self-preservation" with the "External protection"， the "Static protection" with the "Dynamic protection"， and the "Sub-ecology" with the "Original ecology". Meanwhile， we should give the priority to "Self-preservation"， "Dynamic protection" and "Original ecology"， and then regard the "External protection" "Static protection" and "Sub-ecology" as the supplement methods. In addition， we must combine with the actual situation of the object to be protected so that we can do the "right thing" to achieve the purpose of traditional martial arts protection.

Key words：traditional martial arts； protected object； protected form； protected methods； inheritors

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)問(wèn)題是學(xué)界一直非常關(guān)注的話題，至今尚未有效地解決。原因在于，長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作中所面臨的“保護(hù)什么”和“怎么保護(hù)”的問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清。由于視角不同，學(xué)界對(duì)于保護(hù)對(duì)象和保護(hù)方法未能達(dá)成較為清晰而明確的認(rèn)知，因此在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作的實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中也就無(wú)法形成一股勁，找到共同努力的方向。時(shí)下，我們亟需梳理和反思以往傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的歷程，從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便明確今后傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作需要保護(hù)的對(duì)象及應(yīng)當(dāng)采取的方法。

1 傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的歷史發(fā)展

1.1 20世紀(jì)80年代拳種靜態(tài)保護(hù)工作的開(kāi)展

傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作始于20世紀(jì)80年代，在國(guó)家體委的統(tǒng)一動(dòng)員與部署下，全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了一場(chǎng)史無(wú)前例聲勢(shì)浩大的“普查武術(shù)家底、搶救武術(shù)文化遺產(chǎn)”工作。此次挖整工作，使廣大武術(shù)學(xué)者對(duì)全國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種有了一個(gè)較為全面而深入的了解和客觀而科學(xué)的認(rèn)識(shí)，在一定程度上起到了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)作用，調(diào)動(dòng)了廣大武術(shù)研究者對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)的研究熱情。然而，“經(jīng)過(guò)了這么多年以后，我們?cè)俅螌徱曔@次大規(guī)模的武術(shù)挖整時(shí)，竟有茫茫然不知其所以然的感覺(jué)。似乎一陣鑼鼓喧天、鼓樂(lè)齊鳴之后一切歸于平靜，就像什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)似的，除了一堆數(shù)字，我們看不到具體的挖整成果，更看不到由于挖整而帶來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的新氣象”[1]。由于“此次工作以挖掘?yàn)橹鳎皇潜Ａ袅讼鄳?yīng)的書(shū)面記錄、拳譜和錄像，之后更多的是將這些資料束之高閣，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的后續(xù)整理，導(dǎo)致大部分成果‘沉睡20余年”[2]。從傳統(tǒng)武術(shù)的文化形態(tài)分析，傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)屬于非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，其傳承以“口傳身授”“師徒傳承”為特征，需要進(jìn)行“活態(tài)”傳播。而把“非物質(zhì)”的武術(shù)進(jìn)行“物質(zhì)化”保存，不符合文化“活態(tài)傳承”的規(guī)律，屬于邊緣性的保護(hù)。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承認(rèn)識(shí)上的不足，未能將挖掘工作的收益發(fā)揮到最大，導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)流于表層，未能從根本上阻止傳統(tǒng)武術(shù)的消亡之勢(shì)[2]。由此可見(jiàn)，這種完全依賴(lài)外在力量的保護(hù)方式（他保）和完全將傳統(tǒng)武術(shù)拳種視為保護(hù)對(duì)象而進(jìn)行“物質(zhì)化”保存（靜態(tài)保護(hù)）的保護(hù)路徑顯然是行不通的。endprint

1.2 新千年傳承人活態(tài)主體保護(hù)的關(guān)注

進(jìn)入新千年后，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在我國(guó)的頒布與實(shí)施，為傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展帶來(lái)了一線曙光，從此傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)被置于“非遺”的語(yǔ)境中，如蔡寶忠和于海（2006年）的《傳統(tǒng)武術(shù)納入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”體系進(jìn)行搶救與保護(hù)的研究》、周偉良（2008年）的《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳統(tǒng)武術(shù)》等都屬于此類(lèi)研究。傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)及其相關(guān)研究工作的重心也開(kāi)始由對(duì)拳種的“物質(zhì)化”保護(hù)轉(zhuǎn)向“非物質(zhì)化”的保護(hù)，如牛愛(ài)軍（2008年）的《從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角對(duì)“傳統(tǒng)武術(shù)傳承人”保護(hù)問(wèn)題的探討》、陳宋（2009年）的《論傳統(tǒng)武術(shù)可持續(xù)性發(fā)展的關(guān)鍵：傳承人接續(xù)》、王崗等人（2010年）的《民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)中國(guó)家與傳承人的雙向責(zé)任》等都屬于此類(lèi)研究。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的方法手段也逐漸呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，如張峰提出的“以人為本的活態(tài)傳承、‘物質(zhì)化的保護(hù)方式、整體保護(hù)、原真性保護(hù)、自主化保護(hù)、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)以及保護(hù)與利用并舉”[3] 7種傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)方法；高明等人指出“傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有立法保護(hù)、動(dòng)態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)三種保護(hù)對(duì)策[4]52”等。這些保護(hù)研究中大多都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都重視傳承人在非遺保護(hù)傳承中的重要作用，不再是消極地等待自生自滅的命運(yùn)和被動(dòng)地接受相關(guān)政府部門(mén)的救濟(jì)，而更多地是通過(guò)自身主動(dòng)積極地申遺而達(dá)到保全自我發(fā)展自我的目的。較先前政府部門(mén)的挖掘整理工作，這看似積極主動(dòng)的“自?！毙袨?，實(shí)質(zhì)也是“不得已而為之”的消極保護(hù)方式，是尋求 “他?！钡膯蜗蚨茸龇?。因此，盡管?chē)?guó)家非遺管理部門(mén)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的積極申報(bào)給予了極大支持和觀照，不少武術(shù)拳種進(jìn)入了非遺名錄，盡管一些學(xué)者意識(shí)到到傳統(tǒng)武術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下存在著一些困境仍需要完善，但是在當(dāng)前我們不得不面臨的一個(gè)殘酷現(xiàn)實(shí)是，絕大多數(shù)拳種的生存現(xiàn)狀較申請(qǐng)非遺之前似乎并未得到顯著的改觀。

1.3 后奧運(yùn)時(shí)代武術(shù)文化保護(hù)的理性回潮

后奧運(yùn)時(shí)代，競(jìng)技武術(shù)入奧的失利，“在很大程度上宣告了僅僅作為一個(gè)競(jìng)技體育項(xiàng)目的武術(shù)發(fā)展陷入窘境。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，很多人在對(duì)過(guò)去幾十年過(guò)度向體育化傾斜的武術(shù)發(fā)展模式倍感失望的同時(shí)，開(kāi)始反思以往武術(shù)在走向競(jìng)技化的過(guò)程中迷失了自己的文化身份，喪失了自身文化特色”[5]。這一反思給了傳統(tǒng)武術(shù)一個(gè)重返歷史舞臺(tái)的良機(jī)，很多學(xué)者在對(duì)競(jìng)技武術(shù)發(fā)展模式提出質(zhì)疑和批判的同時(shí)，開(kāi)始“不約而同地將目光投注到傳統(tǒng)武術(shù)身上，希望從它身上找到拯救武術(shù)于尷尬處境的鎖鑰。所以一時(shí)間，‘向傳統(tǒng)武術(shù)回歸‘將武術(shù)作為一種文化對(duì)待的呼聲成為了學(xué)界主流呼聲，‘武術(shù)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的代名詞也成了人人得而言之且樂(lè)而言之的時(shí)髦語(yǔ)匯”[5]。

另外，近幾年國(guó)家提出從“經(jīng)濟(jì)大國(guó)”向“文化強(qiáng)國(guó)”口號(hào)的轉(zhuǎn)變，對(duì)國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展提升至了前所未有的高度，在這樣一種歷史事件催化和國(guó)內(nèi)政治發(fā)展戰(zhàn)略導(dǎo)向轉(zhuǎn)移的雙重作用下，許多武術(shù)學(xué)者懷揣著“傳統(tǒng)武術(shù)偉大復(fù)興”的志向繼而將對(duì)武術(shù)的研究熱情投向了傳統(tǒng)武術(shù)文化的陣地，希冀能夠從傳統(tǒng)武術(shù)文化的語(yǔ)境中尋求到有效的保護(hù)路徑，相關(guān)的研究成果層出不窮。如洪浩等人（2010年）的《文化安全：傳統(tǒng)武術(shù)傳承人保護(hù)的新視閾》、郭玉成等人（2012年）的《體育強(qiáng)國(guó)視域下的武術(shù)發(fā)展方略》等都屬于此類(lèi)研究。在文化全球化背景下和“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略下，文化成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要因素之一。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，對(duì)維護(hù)國(guó)家文化安全，提高國(guó)家地位具有不可替代的作用……傳統(tǒng)武術(shù)的文化研究具有維護(hù)民族的文化利益與弘揚(yáng)民族精神的意義[6]。武術(shù)文化的價(jià)值得到空前提升，針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)一時(shí)間成為學(xué)界爭(zhēng)相研究的熱點(diǎn)之一。

因此，這個(gè)時(shí)期的研究無(wú)論是從文化安全視野還是從文化生態(tài)視閾，無(wú)論是研究傳統(tǒng)武術(shù)的文化空間，還是其他跨學(xué)科理論研究的植入，關(guān)于武術(shù)文化保護(hù)的研究已進(jìn)入白熱化階段，對(duì)武術(shù)文化保護(hù)的呼聲一年勝過(guò)一年。這也正是廣大武術(shù)研究者對(duì)自身民族傳統(tǒng)武術(shù)“文化自信”“文化自覺(jué)”及“文化自尊”的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)，也是呼吁傳統(tǒng)武術(shù)理性回歸和對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)的一個(gè)有力佐證。

2 對(duì)拳種、傳承人、武術(shù)文化三者之間的關(guān)系梳理

對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)由對(duì)拳種挖掘整理的“物質(zhì)化”保存到申請(qǐng)非遺的“傳承人”保護(hù)再到對(duì)“武術(shù)文化”研究興起的發(fā)展歷程，在一定程度上宣告了傳統(tǒng)武術(shù)作為“物質(zhì)”“非物質(zhì)”以及“文化”保護(hù)路徑的各自局限性。首先，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種“看得見(jiàn)摸不著”的需要由“活人”呈現(xiàn)和傳承的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的保護(hù)自然與“看得見(jiàn)摸得著”的不需要由人呈現(xiàn)和傳承的物質(zhì)保護(hù)不同。其次，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念可知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大體涵蓋三個(gè)層面：1）‘非物質(zhì)形態(tài)，如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能等；2）‘物質(zhì)形態(tài)，如與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的器具、實(shí)物、工藝品等；3）文化空間（或文化場(chǎng)所）[7]，人們?cè)谶x擇傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)對(duì)象時(shí)不知所措。最后，把傳統(tǒng)武術(shù)作為一種文化形態(tài)保護(hù)雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值重大意義深遠(yuǎn)，但是總給人一種“大而空”的感覺(jué)，在實(shí)際保護(hù)工作中不易操作。這就會(huì)在確定傳統(tǒng)武術(shù)的具體保護(hù)對(duì)象時(shí)明顯要困難復(fù)雜得多，這就需要我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行保護(hù)時(shí)，厘清拳種、傳承人以及武術(shù)文化三者之間的關(guān)系。

2.1 拳種是武術(shù)文化之載體，是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的核心內(nèi)容

傳統(tǒng)武術(shù)數(shù)千年來(lái)由“先秦時(shí)期‘練為戰(zhàn)的武舞到兩宋時(shí)期‘練為看的（打）套子再到明清時(shí)期‘練為修的發(fā)展歷程[8]”，說(shuō)明了它在不同歷史時(shí)期的不同轉(zhuǎn)變及特點(diǎn)。在這一漫長(zhǎng)的衍變過(guò)程中傳統(tǒng)武術(shù)飽受統(tǒng)治階層對(duì)它的打壓和世俗重文輕武的偏見(jiàn)，經(jīng)歷了冷兵器時(shí)期短兵相接的戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮考驗(yàn)，吸吮了數(shù)千年的華夏文明，尤其是清代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，其軍事影響力為火器所替代而淪落至民間獲得新生，形成了體系龐大、門(mén)派眾多和風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)武術(shù)拳種景象。因此，拳種中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和歷史信息是不言而喻的，它是我們的先祖遺留給我們的文化寶藏，其中所蘊(yùn)含的技擊價(jià)值、養(yǎng)生理念、哲學(xué)思想等傳統(tǒng)文化精髓值得探究挖掘。也正因如此，它才值得我們?nèi)ケＷo(hù)，值得我們將它不斷地傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大，讓世界人民共享我們先祖的身體文化智慧。所以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)形成的繁雜拳種體系是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要載體，也是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的核心內(nèi)容。endprint

2.2 傳承人是拳種之火種，是傳統(tǒng)武術(shù)薪火相傳的關(guān)鍵

傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體（團(tuán)體），是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體[9]。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人是指“系統(tǒng)掌握某一拳種的技術(shù)和理論并引導(dǎo)該拳種發(fā)展的代表人物”[2]54。作為需要口傳身授的非物質(zhì)文化，作為需要由人來(lái)展示和傳承的文化，在某種程度上，“人”的因素比以前所傳授的技術(shù)體系、理論體系、文字記載等更重要[10]。如果非遺保護(hù)工作中“沒(méi)有傳承人堅(jiān)持非物質(zhì)文化的生態(tài)延續(xù)，其保護(hù)與傳承也就成了一句空話”[11]。因此可以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)傳承人是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作的“主角”，是保證傳統(tǒng)武術(shù)各拳種門(mén)派薪火相傳的“火種”。

從當(dāng)前的相關(guān)研究分析，自非遺以降，無(wú)論是謀求政府政策的支持還是訴諸法律法規(guī)的庇護(hù)，傳承人始終被學(xué)界認(rèn)為是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作的重中之重，并且圍繞著怎么保護(hù)傳承人提了一籮筐的觀點(diǎn)，在傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該怎么傳承、怎么發(fā)展、怎么傳播等一系列重大問(wèn)題上都是圍繞著“傳承人”這一保護(hù)對(duì)象為中心而展開(kāi)的。因此，這些研究表面上看似在研究傳統(tǒng)武術(shù)薪火相傳的問(wèn)題，實(shí)則僅考慮到了“火”，而并未或較少考慮到“薪”的方面，從而出現(xiàn)一些傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承人雖然健在，并且亦不乏金錢(qián)物質(zhì)等方面的社會(huì)資助，然而卻依舊面臨著后繼無(wú)人的尷尬困境。

2.3 武術(shù)文化是傳統(tǒng)武術(shù)拳種之內(nèi)涵，是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的根本目的

這里的武術(shù)文化是狹義的技術(shù)體系層面上的武術(shù)文化。傳統(tǒng)武術(shù)之所以被視為一種文化，歸根結(jié)底得益于傳統(tǒng)武術(shù)拳種技術(shù)系統(tǒng)中所蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵，以及門(mén)派眾多風(fēng)格迥異的傳統(tǒng)武術(shù)拳種的存在從而使傳統(tǒng)武術(shù)形成一個(gè)和中國(guó)傳統(tǒng)主流文化相得益彰的龐大的武術(shù)文化群。此外，還有一個(gè)非常重要的因素則在于這一文化群在世界文化之林中的獨(dú)樹(shù)一幟，即它的獨(dú)特性。正如著名文化人類(lèi)學(xué)家魯斯·本尼迪克說(shuō)的那樣“文化就是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其它民族的方式[12]”?？梢哉f(shuō)，以傳統(tǒng)主流文化為指導(dǎo)思想而創(chuàng)編出來(lái)的如此體系龐大的傳統(tǒng)武術(shù)拳種系統(tǒng)，如以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為拳理的太極拳、以五行理論為拳理的形意拳和以禪宗思想為拳理的少林拳等拳種，不僅是我國(guó)諸多不同的文化學(xué)派或文理在諸多不同的傳統(tǒng)武術(shù)拳種的文化生產(chǎn)中所呈現(xiàn)出來(lái)的一種“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的景象，傳統(tǒng)武術(shù)才由此被廣大圈內(nèi)外人士一致視為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和典型代表之一，成為中華傳統(tǒng)文化母體下的具有自身相對(duì)完備體系的文化分支，而且還在于整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)文化群是我們?nèi)A夏民族特有之產(chǎn)物，可淋淋盡致地表現(xiàn)出我們中華民族的思想和行為慣習(xí)。因而，武術(shù)文化是拳種之內(nèi)涵，也是我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行保護(hù)的根本目的所在。

3 對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)方法的反思

導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)陷入傳承和發(fā)展困境的因素非常多，既有外因（如文化空間的壓縮、文化生態(tài)的變遷等因素）的作用，也有內(nèi)因（如守舊的傳承觀念、狹隘的門(mén)派思想等因素）的影響，所以要想對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行行之有效的保護(hù)也就困難和復(fù)雜得多。因此，在保護(hù)方法上一定要豐富多樣化，不僅要采取“動(dòng)態(tài)保護(hù)”與“靜態(tài)保護(hù)”相結(jié)合的方法，同時(shí)還要采取“自?！迸c“他?！毕嘟Y(jié)合的方式，搞清楚傳統(tǒng)武術(shù)中哪些內(nèi)容是可以變的，變的目的是什么，哪些內(nèi)容是不可以變的，不變的原因是什么，這是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)時(shí)最常遇到的問(wèn)題，也是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)方法的核心問(wèn)題。

3.1 自保與他保：“他?！笔峭饬Γ菣?quán)宜之計(jì)；“自?！笔莾?nèi)勁，是長(zhǎng)久之道

內(nèi)因作用的“自?！迸c外因推動(dòng)的“他?！笔莻鹘y(tǒng)武術(shù)保護(hù)時(shí)常常用到的方法之一。毫無(wú)疑問(wèn)，所謂“自?！?，就是“自己保護(hù)自己”[17]，“他?！笔侵敢揽客饨缌α勘Ｗo(hù)自己。

俗話說(shuō)“靠人不如靠己”。二者雖然都會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)起到一定的積極促進(jìn)作用，但是如果傳承主體僅僅依靠國(guó)家立法保護(hù)、依靠政府部門(mén)相關(guān)政策的鼓勵(lì)扶植、依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)解救、依靠學(xué)界的保護(hù)研究等外力的保護(hù)，而傳承主體不反思自身傳統(tǒng)武術(shù)拳種日益沒(méi)落的原因，不思考自家傳統(tǒng)武術(shù)拳種在當(dāng)前傳承與發(fā)展過(guò)程中所面臨的困境，不重視自家傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部訓(xùn)練體系、傳承觀念等方面的創(chuàng)新與與時(shí)俱進(jìn)，不從改變自身以適應(yīng)環(huán)境生存的角度出發(fā)，僅靠外力的保護(hù)畢竟不是長(zhǎng)久之計(jì)，遲早還是被社會(huì)和時(shí)代淘汰出局。以蠶門(mén)武術(shù)為例，如同蠶門(mén)武術(shù)第八代傳承人鐘旭峰向《重慶晨報(bào)》記者所評(píng)論的那樣，“蠶門(mén)武術(shù)拳套路簡(jiǎn)潔，動(dòng)作有些難看，出手也比較兇狠，在行拳練功時(shí)常違背一般武術(shù)原理，一向被同道視為旁門(mén)。加上先祖輩保守，長(zhǎng)期在家族內(nèi)部一脈單傳，所以時(shí)至今日未能得到更好的普及和發(fā)展”[18]。如果蠶門(mén)武術(shù)一直固守傳統(tǒng)的傳承規(guī)則勢(shì)必會(huì)影響其拳種的傳承與發(fā)展。這就需要該拳種傳承人對(duì)其傳統(tǒng)傳承規(guī)則進(jìn)行必要性的修改。再者，還可對(duì)其技術(shù)訓(xùn)練體系進(jìn)行修改，使其更加符合現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練的原理和人體生理機(jī)能活動(dòng)規(guī)律，積極采用現(xiàn)代的高科技手段（如多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等）和先進(jìn)的訓(xùn)練方法（如功能性身體訓(xùn)練），提高訓(xùn)練的效果。甚至還需要對(duì)其功能價(jià)值進(jìn)行適時(shí)性調(diào)整，使其滿足當(dāng)代主流群體的功能價(jià)值需求，以有利于自身大規(guī)模的推廣與發(fā)展。這些都需要瀕臨失傳的各拳種傳承人自身或他們師徒群體之間集思廣益去完成的工作，這些都屬于“自?！狈懂?。

反過(guò)來(lái)亦是如此。若是僅僅依靠傳承人自身或師徒傳承群體的力量和智慧解決，而沒(méi)有外在力量的協(xié)助也是行不通的。如同王林等人在《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對(duì)策》所說(shuō)的那樣：“一個(gè)真正有效的保護(hù)應(yīng)是‘自我捍衛(wèi)和‘外在保護(hù)的有機(jī)結(jié)合，同時(shí)‘自我捍衛(wèi)的群體或個(gè)人應(yīng)具有較強(qiáng)的‘公信力[15]?！币虼耍趥鹘y(tǒng)武術(shù)的保護(hù)中，應(yīng)該將“自保”與“他?！眱煞N力量結(jié)合起來(lái)，使二者之間互為補(bǔ)充，各有側(cè)重，樹(shù)立他保是“外力”，只是權(quán)宜之計(jì)，自保是“內(nèi)勁”方是長(zhǎng)久之道的思想，堅(jiān)持“自保為主、外保為輔、內(nèi)外結(jié)合”的原則，共同致力于傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，共同為傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)發(fā)揮各自之功用。endprint

3.2 靜保與動(dòng)保：“靜?！睘檩o助，作為保護(hù)之補(bǔ)充；“動(dòng)?！睘橹髁?，當(dāng)是保護(hù)之主流

“靜態(tài)保護(hù)”（靜保）和“動(dòng)態(tài)保護(hù)”（動(dòng)保）也是包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)時(shí)常常思考的問(wèn)題之一。上世紀(jì)80年代的武術(shù)挖掘整理工作就屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇?！办o態(tài)保護(hù)是保護(hù)傳承傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種輔助方式，是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的聲音、文字、技術(shù)動(dòng)作、古老器械等資料或信息使用一定的科學(xué)技術(shù)手段記錄保存在書(shū)籍、磁帶、光盤(pán)或博物館、圖書(shū)館等載體中。靜態(tài)保護(hù)有利于更好地認(rèn)識(shí)、利用、開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)武術(shù)資源，使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、社會(huì)效益”[4]。但是，由于“武術(shù)的存在方式是通過(guò)具體的人群或個(gè)體的動(dòng)作行為過(guò)程被人感知的，不等同于書(shū)本等固態(tài)形式，它是一種身體文化和活態(tài)的人文遺產(chǎn)”[19]。由此，單純地靜態(tài)保護(hù)工作對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展并未起到根本性的作用。盡管如此，也不能夠因此而忽略靜態(tài)保護(hù)在對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“物質(zhì)化”保護(hù)方面所起到的其他保護(hù)方式、尤其是動(dòng)態(tài)保護(hù)方式所不可替代的作用以及所作出的特殊貢獻(xiàn)。特別是通過(guò)靜態(tài)保護(hù)不僅可以對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)系統(tǒng)中的“物質(zhì)文化形態(tài)”的部分進(jìn)行保護(hù)，還可以通過(guò)對(duì)“非物質(zhì)文化形態(tài)”的那部分進(jìn)行“物質(zhì)化”處理后進(jìn)行“靜態(tài)”保存的功能，對(duì)瀕危失傳拳種保護(hù)所起到的后續(xù)價(jià)值效應(yīng)是無(wú)法估量的。如將蠶門(mén)武術(shù)第八代傳承人鐘旭峰師父演練的蠶門(mén)武術(shù)拍攝成視頻保存起來(lái)，以便“我們先采取類(lèi)似于“證據(jù)保全”一類(lèi)的措施，先保留，再研究[20]”，以免當(dāng)這些傳統(tǒng)武術(shù)傳承人真正消失之時(shí)至少還有“物質(zhì)化”的證物存在，以供后人觀察研究或參考仿造。因此，靜態(tài)保護(hù)可作為傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承中的一種輔助手段而用之。

另外，在非遺視野下對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)研究大多數(shù)屬于動(dòng)態(tài)保護(hù)的范疇。“動(dòng)態(tài)保護(hù)是為了使傳統(tǒng)武術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，也可稱(chēng)之為活態(tài)保護(hù)、生態(tài)保護(hù)。動(dòng)態(tài)保護(hù)是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護(hù)，其核心是以人為本，是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要方式，也是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承力、生命力載體的保護(hù)”[6]。從動(dòng)態(tài)保護(hù)的表述中可知，動(dòng)態(tài)保護(hù)主要是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人進(jìn)行的保護(hù)，如上面提到的對(duì)蠶門(mén)武術(shù)第八代傳承人鐘旭峰的保護(hù)，這種保護(hù)方式往往需要和“他?！苯Y(jié)合在一起使用才能達(dá)到最佳保護(hù)效果。而對(duì)瀕臨失傳拳種傳承人進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)的最佳方式是傳承，即培養(yǎng)其接班人。因此，動(dòng)態(tài)保護(hù)往往成為對(duì)包括傳統(tǒng)武術(shù)在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)方式，相對(duì)于“靜態(tài)保護(hù)”而言當(dāng)是保護(hù)之主流。

“靜?！迸c“動(dòng)?！痹趥鹘y(tǒng)武術(shù)保護(hù)中所起到的作用不同，應(yīng)當(dāng)將兩者結(jié)合起來(lái)，互為補(bǔ)充，共同為傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)發(fā)揮各自的作用，而不能顧此失彼，擇一而用之。

3.3 變與不變：“變”求生，“不變”求真

在傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的問(wèn)題上，歷來(lái)存在著“變”（“次生態(tài)”保護(hù)）與“不變”（“原生態(tài)”保護(hù)）兩大陣營(yíng)，有人認(rèn)為應(yīng)該“原封不動(dòng)、原汁原味”，而質(zhì)疑者則認(rèn)為“保持原汁原味，勢(shì)必使其失去生命力，應(yīng)該推陳出新”[21]?？梢哉f(shuō)，這是“守舊派”與“維新派”兩種截然對(duì)立的派別在傳統(tǒng)武術(shù)拳種的保護(hù)與傳承研究中的充分體現(xiàn)?！笆嘏f派”堅(jiān)守“祖宗之法不能變”的原則，對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)應(yīng)保證其“原汁原味”，否則其歷史文化價(jià)值就會(huì)大打折扣甚至是遺失殆盡；而“維新派”則堅(jiān)持“變則通，不變則壅；變則興，不變則衰；變則生，不變則亡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)必須隨著時(shí)代的變化而有所改變，只有適時(shí)地“變”才能夠“救”傳統(tǒng)武術(shù)。這兩大“派別”雖然各執(zhí)一端，各有各理，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與傳承都起到過(guò)一定的積極作用，但是卻都陷入了“機(jī)械唯物主義”的哲學(xué)誤區(qū)。至于“變”還是“不變”，我們應(yīng)該辯證地去看，既不能抱殘守缺，更不能脫胎換骨，什么時(shí)候需要變，什么時(shí)候不需要變，哪些內(nèi)容可變，哪些內(nèi)容不可變，這些都是我們面對(duì)這一問(wèn)題時(shí)首須慎重思考的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，經(jīng)大家名師流傳下來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種不可隨意變，因?yàn)槔锩姘怂麄冞^(guò)人的智慧、經(jīng)驗(yàn)以及諸多珍貴的歷史信息，而且后人對(duì)該拳種的領(lǐng)悟水平一般也無(wú)法與他們相提并論，故要盡可能地做到“原生態(tài)”保護(hù)，但是傳統(tǒng)武術(shù)落后的訓(xùn)練方法手段可以變；傳統(tǒng)武術(shù)數(shù)千年來(lái)形成的師徒傳承模式不可隨意變，但是“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”的保守傳承思想可以變；風(fēng)格迥異的拳種技理不可隨意變，但是狹隘的拳種門(mén)派偏見(jiàn)思想可以變等等，只有這樣才符合聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里提出的“文化環(huán)?！钡谋Ｗo(hù)理念，即“盡量保護(hù)各種文化傳統(tǒng)（特別是小傳統(tǒng)）的原生狀態(tài)，以免人類(lèi)文化的多樣性，在全球化過(guò)程中逐漸消失”[22]。

在傳統(tǒng)武術(shù)“變”與“不變”的問(wèn)題上，武術(shù)學(xué)界應(yīng)當(dāng)和民間傳統(tǒng)武術(shù)各拳種傳承人進(jìn)行長(zhǎng)期密切合作，最好是每個(gè)拳種都配有一些固定的科研人員，對(duì)其拳種及其傳承人進(jìn)行長(zhǎng)期跟蹤研究，針對(duì)各拳種在物器技術(shù)層、制度習(xí)俗層以及心理價(jià)值層所面臨著的實(shí)際情況，綜合時(shí)代發(fā)展、社會(huì)大眾的精神需求等各方面因素對(duì)傳承人的“變”進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)，但是，變化實(shí)現(xiàn)的途徑還是必須依靠傳統(tǒng)武術(shù)各拳種的傳承人去完成，因?yàn)橐仓挥兴麄儗?duì)自己的拳種門(mén)派最為了解，而且這也是將“自?！迸c“他?！毕嘟Y(jié)合的一種最佳方式。如保護(hù)蠶門(mén)武術(shù)，可以把各體育院校培養(yǎng)的一些在讀碩博研究生有目的有計(jì)劃地分配給鐘旭峰，讓他們與鐘旭峰建立良好的情感關(guān)系，進(jìn)行長(zhǎng)期的交流與合作，對(duì)蠶門(mén)武術(shù)進(jìn)行長(zhǎng)期的跟蹤觀察與研究，研究?jī)?nèi)容可包括蠶門(mén)武術(shù)的訓(xùn)練方法體系、蠶門(mén)武術(shù)的傳承發(fā)展、蠶門(mén)武術(shù)的社會(huì)宣傳與推廣等方面，研究范圍可涉及蠶門(mén)武術(shù)拳種文化從物器技術(shù)層到心理價(jià)值層中一些潛在的不利于蠶門(mén)武術(shù)在當(dāng)代傳承與發(fā)展的方方面面，爭(zhēng)取使這些研究者對(duì)蠶門(mén)武術(shù)的傳承發(fā)展做出一些有針對(duì)性的研究成果，做出一些有理論價(jià)值和實(shí)際意義的貢獻(xiàn)。但是真正涉及到蠶門(mén)拳種需要“變”的情況時(shí)，可以在科研團(tuán)隊(duì)的主導(dǎo)作用下，在尊重傳承人主體地位的基礎(chǔ)上，對(duì)蠶門(mén)武術(shù)進(jìn)行科學(xué)化現(xiàn)代化的改造。這種科研團(tuán)隊(duì)（他保）與民間傳統(tǒng)武術(shù)各拳種傳承人（自保）相結(jié)合的方式不僅有利于傳統(tǒng)武術(shù)各拳種的傳承發(fā)展，而且也更加有利于各體育院校武術(shù)專(zhuān)業(yè)碩博研究生的科研“接地氣”，提升他們的理論與實(shí)踐水平。endprint

需要說(shuō)明的是，“任何一種技藝、藝術(shù)如果只停留在一個(gè)水平上，不能隨時(shí)代而不斷地演進(jìn)和發(fā)展，總是一副老面孔，沒(méi)有容光煥發(fā)的新面貌，在傳承中就會(huì)缺乏生機(jī)與活力，甚至遭到自然淘汰”[23]。況且，傳統(tǒng)武術(shù)拳種在形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程中本就是一個(gè)不斷發(fā)展與演化的產(chǎn)物，這由先秦時(shí)期“練為戰(zhàn)”的武舞到兩宋時(shí)期“練為看”的（打）套子再到明清時(shí)期“練為修”的演變歷程已經(jīng)證明[8]。因此，放在歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)武術(shù)也并不是一成不變的。需要變時(shí)則變，是與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)性變通；不需要變時(shí)則不變，是尊重歷史的本真性存留。不能變的部分永遠(yuǎn)都不能變，變了或許就是毀其本質(zhì)特征、失其文化內(nèi)涵、亡其存續(xù)命脈；能變的部分則應(yīng)當(dāng)大膽地變，不變或許就會(huì)拖其后腿，誤其發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)是我們祖先留傳給我們的一筆無(wú)價(jià)的文化遺產(chǎn)，不僅是民間傳統(tǒng)武術(shù)各拳種之傳承人，而且除此之外的所有炎黃子孫都應(yīng)當(dāng)肩負(fù)著將其代代相傳發(fā)揚(yáng)光大的歷史使命與責(zé)任重托。面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜而又多元化的時(shí)代，在諸多傳統(tǒng)武術(shù)拳種面臨著傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境下，相關(guān)政府部門(mén)、學(xué)界和民間傳統(tǒng)武術(shù)傳承人亦相應(yīng)地加大了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的關(guān)注與研究的力度，可以說(shuō)，這是一件非常值得欣慰的事情。本文正是從傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)工作開(kāi)展過(guò)程中首先面臨的保護(hù)什么與怎么保護(hù)這一最基本最核心的問(wèn)題中，綜合了學(xué)界的相關(guān)研究，提出了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在保護(hù)對(duì)象和保護(hù)方法上的一系列觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)中所出現(xiàn)的拳種、傳承人、武術(shù)文化三者保護(hù)對(duì)象之間的關(guān)系進(jìn)行了梳理，指出了傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)方法應(yīng)當(dāng)采取“自?！迸c“他?！薄ⅰ皠?dòng)?！迸c“靜?！奔啊白儭迸c“不變”相結(jié)合的方式，并以“自?！焙汀皠?dòng)?！睘橹?，“他?！焙汀办o保”為輔，以“變”求生存發(fā)展，以“不變”求原真存留的方法，并結(jié)合所要保護(hù)對(duì)象的實(shí)際情況，做到對(duì)癥下藥，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與繁榮。

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