張光茫

對于中國古代文人來說，入世或出世，是他們?nèi)松缆飞媳厝灰媾R的選擇。入世者，為求濟(jì)世報(bào)國，為圖光耀門楣，這是多數(shù)知識分子十年寒窗、苦讀詩書的人生目標(biāo)。而一旦遭遇仕途坎坷、政治黑暗，他們有的便轉(zhuǎn)而走向山林，選擇隱居，借寄情山水來消解內(nèi)心的苦悶。

天性愛自然者，淡泊名利、清靜無為，用深居簡出來修身養(yǎng)性。此類人選擇隱居，可以在自由逍遙中領(lǐng)悟人生、洞察天道。莊子曾經(jīng)做過漆園小吏，此后便一直奉行隱居不仕的人生宗旨，轉(zhuǎn)而清凈著述。楚威王曾派兩位使者去拜訪莊子，邀請他參與管理楚國政事。莊子都說自己寧肯為泥里嬉戲的龜，也不愿為廟堂之龜，拒絕了楚威王的邀請。

恬然自足者，甘心淡泊、散淡無求、知足常樂。林和靖是博學(xué)之士，他一生不求富貴，不仕不娶，隱居于杭州西湖孤山，以種梅養(yǎng)鶴為樂，人稱其“梅妻鶴子”。相傳，他在居所前后種了360多株梅，以賣梅維生。他的詠梅詩也寫得很是漂亮，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”是他的千古佳句。林和靖的鶴經(jīng)過馴化，能通人性，據(jù)說還會(huì)買菜報(bào)訊。以梅為妻，以鶴為子，吟詠游玩，林和靖的隱士做得可謂地道漂亮。

世事逼迫者，是隱士中的大多數(shù)。陶淵明做過十多年的官，也曾懷抱濟(jì)世志向，想要一番作為。然而，做官期間，他常常不得不做一些違背自己心愿的事，反復(fù)四次出仕歸田，終是“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”。終于歸園田居了，雖然要“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，但是能心無羈絆，況有鄉(xiāng)間純樸的鄰人，有采菊東籬的興致，有悠然見南山的詩意，還求什么呢？

激流勇退者，往往是世事繁雜中看透人生，退而避世。清人袁枚算是隱士中的聰明人，他博學(xué)多才又為官有道，與當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐并稱“南袁北紀(jì)”。他33歲正仕途得意之時(shí)，毅然辭官，隱居于南京小倉山，筑隨園享受起了生活。隨園內(nèi)山水俱佳，他像皇帝一般享受著上至公卿，下到百姓，中間士人的朝拜，據(jù)說大小官員經(jīng)過南京都要到隨園拜訪，并要在一里外的紅土橋下來，步行上山，以示敬仰。

以退為進(jìn)者，今人認(rèn)為是高手。他們借世人對隱士的尊崇心理，以出名來獲得入世的捷徑，以隱居的聲望來待價(jià)而沽。諸葛亮隱居襄陽隆中，廣交名士、聲名遠(yuǎn)播，終于等來了劉備三顧茅廬。唐代盧藏用亦是如此，成語“終南捷徑”說的便是他的出仕巧計(jì)。盧藏用有才，卻屢試不中，于是選擇隱居于接近長安的終南山，當(dāng)時(shí)人戲稱他是“隨駕隱士”。這一招還真管用，他后來進(jìn)入仕途，且高居要職。然而，并不是人人都能像盧藏用這樣幸運(yùn)的，大詩人孟浩然就未得正解。孟浩然曾隱居鹿門山，苦苦等待卻以布衣終老一生。

古人常說“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”，以隱居之處來劃分隱士的三種境界。有人說，小隱要靠隱于山野的環(huán)境，才能忘掉世俗的羈絆；而大隱居身于熙攘渾濁的朝市中，依然能保持恬淡與豁達(dá)的心境，大隱才是真正的隱士。其實(shí)，隱不分大小，不論環(huán)境；在乎的是心境，是心靈的自由，是精神的超脫。

每個(gè)文人心中都有一個(gè)桃花源。所謂“仁者樂山，智者樂水”，佳山秀水一直是隱居的首選之地。青山，綠林，幽湖，茅舍，白描之間勾勒出一幅中國式山水隱居圖。介之推帶著母親隱居綿山；王冕隱于九華山，有茅舍三間；劉嚴(yán)隱居于金華山；郭文泛舟湖上。在自己的天地中悠然地行吟，隨心所至之處無旁人能覓，難怪賈島《尋隱者不遇》時(shí)，得到的答復(fù)是“只在此山中，云深不知處”。

隱居的生活是清雅的、隨意的。琴棋書畫是日常之必備，植養(yǎng)鋤釣是閑暇之消遣，再者游歷，再者訪友。生活能夠如此，想來也足夠彌補(bǔ)不能入世的遺憾了。隱居的人生也許是寂寞的、清貧的、散淡的，卻也是逍遙的、清凈的、恬淡的。但子非魚安知魚之樂，子未隱居安知隱居之趣？endprint