李學(xué)麗+蔣馨嵐

摘要：通過中國近代大學(xué)與歐洲中世紀(jì)大學(xué)的形成背景、辦學(xué)主體以及課程設(shè)置等的比較，認識中世紀(jì)大學(xué)的本質(zhì)特征，解讀中國近代大學(xué)發(fā)端與發(fā)展的邏輯。這有助于我們深刻反思當(dāng)前中國高等教育存在的問題。中國大學(xué)需要在融合中世紀(jì)大學(xué)的經(jīng)典理念，重拾傳統(tǒng)的“書院精神”的基礎(chǔ)上尋找自己的“象牙之塔”，實現(xiàn)其自身的超越。

關(guān)鍵詞：中國近代大學(xué)；中世紀(jì)大學(xué)；中國高等教育；“書院精神”；經(jīng)典理念

中圖分類號：G40-059.3文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1001-7836（2017）10-0001-03

盡管早在西周時期的稷下學(xué)宮和古希臘時期的阿卡德米學(xué)園就已經(jīng)出現(xiàn)了高等教育活動，但是學(xué)界一般認為中國最早的真正意義上的近代大學(xué)出現(xiàn)于19世紀(jì)末期，而西方大學(xué)的起源則可以追溯到與今有近千年之隔的中世紀(jì)。毋庸置疑，時間跨度的懸殊已經(jīng)為我們帶來探索的好奇。通過考察和比較中國近代大學(xué)與歐洲中世紀(jì)大學(xué)的萌生背景、辦學(xué)特色和其在社會結(jié)構(gòu)中的功能，不但有助于認清中國近代大學(xué)發(fā)端與發(fā)展的邏輯，而且能為當(dāng)今在全球化、國際化背景之下如何更好地建設(shè)中西融合，并且具有自身特色的現(xiàn)代化的大學(xué)提供有效的啟示與借鑒。

一、中國近代大學(xué)萌生與歐洲中世紀(jì)大學(xué)萌生之比較

“實力的衰弱讓中國不能不睜開自己的眼睛?！盵1]14甲午戰(zhàn)爭慘敗，清政府的統(tǒng)治危機日益加深——內(nèi)憂外患的生存環(huán)境和救亡圖存的現(xiàn)實壓力，使得資產(chǎn)階級維新派確立了“興學(xué)強國”的目的，明確提出廢除八股取士的舊制度，效法西方資本主義國家推行三級學(xué)校制度，廢除書院，設(shè)立學(xué)校，開始了“被逼無奈的文化自覺”。由此可見，建立中國近代大學(xué)的歷程并非社會和文化的“自然分娩”，它是“后發(fā)移植型”（潘懋元語）的，是在古代書院被強行改制，“活活斬伐”的基礎(chǔ)上移植西方資本主義國家大學(xué)的模式建立起來的，帶有非常濃厚的模仿與照搬的痕跡。而且，中國近代大學(xué)的建立是與技術(shù)工具理性“聯(lián)姻”的，是清政府培育人才以救亡圖存的產(chǎn)物，帶有濃厚的實用主義色彩。譬如，1895年由盛宣懷奏請設(shè)立的“天津西學(xué)學(xué)堂是我國近代最早的大學(xué)”[2]，就凸顯了非常明顯的工具理性的價值觀。它早期首設(shè)土木工程、采礦、冶金等學(xué)科，主要培養(yǎng)工程技術(shù)人才，是我國近代最早的一所工科大學(xué)。在其技術(shù)工具理性的操控下，中國近代大學(xué)采借西方大學(xué)模式更多地停留于貌似可以達到救亡圖存的“制度層面”，而被視為“無用”的大學(xué)“理念層面”的東西卻難以落地生根。所以，大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由等被奉為經(jīng)典的大學(xué)理念一直都沒能滲入中國大學(xué)的血脈骨髓，得到長足發(fā)展。

與中國近代大學(xué)相比，歐洲中世紀(jì)大學(xué)主要是在相關(guān)思想文化的傳播和文化環(huán)境的形成之下產(chǎn)生的。無論是教俗共舉的加洛林文化，還是宗教內(nèi)部的宗教改革運動，都在11世紀(jì)開始結(jié)出足以影響以后整個西方社會發(fā)展的豐碩果實[3]。隨著古希臘哲人亞里士多德等學(xué)者的重大發(fā)現(xiàn)不斷增多，新翻譯的古代著作的增多以及羅馬法研究的復(fù)興等等，真正的知識爆炸出現(xiàn)了。大學(xué)產(chǎn)生的時期正是一個知識大復(fù)興的時期，當(dāng)今歷史學(xué)家將其稱之為“12世紀(jì)的文藝復(fù)興”[4]4。與此同時，西歐的社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，城市生活變得更加充滿活力。在城市和貿(mào)易的復(fù)興之下，出現(xiàn)了主要的社會組織形式——行會和聯(lián)合會組織。在眾多復(fù)雜因素的影響下，這股新的知識潮流沖破了主教座堂學(xué)校和修道院學(xué)校的枷鎖，創(chuàng)造了學(xué)者的職業(yè)；它吸引著眾多的熱血青年——他們就像下一個時代里喬叟（Chaucer）筆下的牛津教士“心甘情愿求學(xué)，心甘情愿傳授”——翻山越嶺、越洋過海，匯集到巴黎和博洛尼亞，組成了許多學(xué)術(shù)團體，這些學(xué)術(shù)團體給了我們最早的也是最好的大學(xué)定義，教師和學(xué)生的社團[4]4—5。歐洲中世紀(jì)大學(xué)作為一個文化催生下的自發(fā)的學(xué)術(shù)組織，一直對非學(xué)術(shù)性因素的介入保持著極高的警惕，并由此形成了其本質(zhì)特征，即大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由。

綜上所述， 中國大學(xué)誕生在中華民族災(zāi)難深重的歲月里，與其創(chuàng)建過程相伴隨的是飽受外敵侵略的中國為謀求自救而尋求的策略。它是政府政策的“孵化物”。緣此，中國近代大學(xué)成為現(xiàn)代化的軍事和技術(shù)人才的養(yǎng)成之所，它的創(chuàng)辦是以“教育救國”和“實業(yè)救國”為旨歸的。在這種工具價值理性的導(dǎo)引下，教育的社會本位目的自動地凌駕于整個教育系統(tǒng)之上，凸顯了教育的政治和經(jīng)濟功能，從而忽視了完整人格的塑造。而歐洲中世紀(jì)大學(xué)，是在理論興趣基礎(chǔ)上自發(fā)產(chǎn)生的，它是“以學(xué)術(shù)自由為自己的生命而高度敏感的機構(gòu)”[1]361，具有深遠的“間接意義”。正如學(xué)者拉什達爾所說，中世紀(jì)大學(xué)的榮耀在于“知識的獻祭”[5]。它從事的大多是無功利的精神活動，是人的思想、文化和精神的產(chǎn)物。簡言之，中國近代大學(xué)是“創(chuàng)建”的，其產(chǎn)生之基是“政治”；中世紀(jì)大學(xué)是“生成”的，其產(chǎn)生之基是“文化”。政府“創(chuàng)建”的中國近代大學(xué)不但完全背離了中國高等教育的傳統(tǒng)精華，而且在學(xué)習(xí)歐洲中世紀(jì)大學(xué)的過程中沒能采擷到其所具有的大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由的經(jīng)典大學(xué)理念的真諦。

二、中國近代大學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)的主要辦學(xué)特色比較

1.辦學(xué)主體的差異

“創(chuàng)建”的中國近代大學(xué)自建立起就表現(xiàn)了明顯的政治化和官方背景（雖也有私立大學(xué)的出現(xiàn)），失去了中世紀(jì)大學(xué)那“原始的毫無掩飾的近似童貞的自然個性”[6]。洋務(wù)學(xué)堂和京師大學(xué)堂的最初建立都是在得到中央政府的批準(zhǔn)后，由封疆大吏直接推動的?！毒煷髮W(xué)堂》章程規(guī)定，京師大學(xué)堂不僅是培養(yǎng)高級人才之所，也是清政府最高的教育行政機關(guān)，設(shè)“管學(xué)大臣”管理京師大學(xué)堂并統(tǒng)管全國教育事宜，后又改設(shè)學(xué)部。1912年，南京臨時政府成立教育部以代替清末的學(xué)部，為中央教育行政機構(gòu)。1917年，教育部公布了教育廳暫行條例。各省教育廳的建立標(biāo)志著省級教育行政機構(gòu)的改革基本形成。這樣，從地方到中央，大學(xué)行政管理制度基本確立。教育部隸屬于大總統(tǒng)，管理教育、學(xué)藝及歷象事務(wù)。教育總長、廳長、次長都由大總統(tǒng)親自任命[7]77。這一大學(xué)行政管理體制具有明顯的中央集權(quán)制的特征。后來，雖然又歷經(jīng)了名稱的改弦更張，但都是“換湯不換藥”，大學(xué)的辦學(xué)權(quán)力依然緊緊掌握在政府的手里。如“大學(xué)課程的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”，甚至“助教講師資格的認定都要報教育部核準(zhǔn)”[7]85。事實上，在近代中國建立的絕大多數(shù)新式高等教育機構(gòu)都是由地方政府興辦的。盡管如此，由教育界、社會機構(gòu)或個別開明人士所推行的高等教育改革，依然難以被政府所接受，社會影響甚微。這就說明，在近代中國高等教育的改革進程中，決策的路線往往是“單行道”——“自上而下”的渠道較為暢通，而“自下而上”的渠道則大多是關(guān)閉的。大學(xué)作為救國的工具，始終掌握在政府的手里，帶有強烈的實用主義氣息。endprint

大學(xué)自治是歐洲中世紀(jì)大學(xué)最本質(zhì)的特征之一。羅馬帝國皇帝腓特烈一世在1158年頒布了《居住法》，這導(dǎo)致客觀上形成了類似于早期形成的教士特權(quán)的學(xué)者特權(quán)。從某種意義上說，這個法令被當(dāng)作大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由的起源或者說根源而深受學(xué)者崇敬，等同于英國的自由大憲章而成為后來學(xué)者必不可少的參照物[8]。大學(xué)也充分利用自己的特權(quán)，來極力維護大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由，并由此逐漸發(fā)展成為中世紀(jì)大學(xué)的經(jīng)典理念，為以后大學(xué)的發(fā)展留下了非常寶貴的精神支柱。中世紀(jì)的每一所大學(xué)幾乎都是模仿法國巴黎大學(xué)或意大利博洛尼亞大學(xué)中的一個建立起來的。歐洲北部的大學(xué)以巴黎大學(xué)為樣本，這類學(xué)校由教師組成社團。它包括四種教職人員：藝術(shù)、神學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)。每一種教職人員都設(shè)一名學(xué)監(jiān)[9]。而意大利、西班牙和法國南部的大學(xué)基本是以博洛尼亞大學(xué)為藍本建立的。在這些大學(xué)里，學(xué)生們自己雇傭教師、支付教師薪水，如果教師教學(xué)效果不佳或玩忽職守，學(xué)生們可以予以罰款甚至解除其教職?？偠灾惺兰o(jì)大學(xué)自治的榮耀——它“自下而上”的辦學(xué)管理渠道是顯著的。

2.課程設(shè)置的差異

清政府在西方堅船利炮的沖擊下，一改中國兩千年儒學(xué)灌溉出來的思維定式和知識價值觀。士人們認為，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“錮天下聰明知慧，使盡出于無用之一途”[10]，結(jié)果導(dǎo)致民窮而國弱。隨著改革呼聲的日漸強大，一些開明人士提出了采西學(xué)之長以創(chuàng)辦新式學(xué)堂的對策。19世紀(jì)中后葉，因科設(shè)教，專精一門的西方課程模式在新式學(xué)堂得以確立。如盛宣懷于1895年10月和1896年10月分別創(chuàng)立了我國最早的大學(xué)北洋西學(xué)學(xué)堂和南洋公學(xué)。北洋學(xué)堂分設(shè)頭等學(xué)堂和二等學(xué)堂，頭等學(xué)堂為本科，二等為預(yù)科；頭等學(xué)堂最初所設(shè)之專業(yè)為“土木工程、機械工程、采礦冶金、法科四科”[11]1544。南洋公學(xué)所設(shè)之專業(yè)則為“商務(wù)專業(yè)、鐵路工程班”，后增設(shè)“電機、航海?？?，以造實業(yè)人才，學(xué)校始具工科性質(zhì)”[11]1332。1898年，中國歷史上第一所國立大學(xué)京師大學(xué)堂創(chuàng)辦，這是中國師法日本創(chuàng)立的大學(xué)。然而，即使是向日本學(xué)習(xí)的京師大學(xué)堂仍然是以“講求時務(wù)”[11]818為宗旨的。它設(shè)立的“經(jīng)、政法、醫(yī)、格致、農(nóng)、工、商”七科雖與北洋學(xué)堂和南洋公學(xué)有所不同，但從其所設(shè)主要科目來看，實用主義的氣息依然非常濃厚。此外，在《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程》中，張之洞則明確反對對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)，他認為西方哲學(xué)不僅無用而且有害，學(xué)生習(xí)之則“專取其便于己私者，倡言無忌，以為煽惑人心之助，詞鋒所及，倫理國政，任意采談，假使僅尚空談，不過無用，若偏宕不返，則大患不可勝言矣”。西方哲學(xué)被貼上既無用又危險的標(biāo)簽，自然在京師大學(xué)堂的課程設(shè)置中難占一席之地?？偟膩砜?，中國近代大學(xué)在教育救國目標(biāo)的指導(dǎo)下，課程設(shè)置趨向?qū)嵱弥髁x的專業(yè)化， 機械且生硬地照抄照搬西方新課程，設(shè)置近代科技和實用技術(shù)課程，束縛了學(xué)生人文素質(zhì)的發(fā)展。雖然其間也有“奇葩”——蔡元培、馬相伯等的成功辦學(xué)實踐，但都以“曇花一現(xiàn)”的形式終結(jié)。從中國近代大學(xué)的萌芽，到大學(xué)制度的創(chuàng)立，乃至大學(xué)制度的進一步完善，課程的設(shè)置始終與實用教育有著難舍難分的聯(lián)系，處于“面向事務(wù)的知識教學(xué)”和“關(guān)于對價值、意義和信仰的心智訓(xùn)練”的結(jié)構(gòu)性偏差之中[12]。

歐洲中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生于一個知識大復(fù)興的時期。這場“12世紀(jì)的文藝復(fù)興”為西方的知識寶庫增添了托勒密的天文學(xué)著作、歐幾里得的全部著作以及亞里士多德的邏輯學(xué)著作，與此同時，文法標(biāo)題下的拉丁古典文學(xué)作品得到了人們的積極研習(xí)和閱讀[4]24—25。另外，還有在黑暗時代里被掩蔽起來的羅馬法教科書[4]4。例如，最早的大學(xué)課程法令，巴黎大學(xué)1215年的課程法令，就要求學(xué)習(xí)亞里士多德的全部邏輯學(xué)著作，在整個中世紀(jì)時代，這些作品一直是文學(xué)課的支柱，所以喬叟可以說，研習(xí)邏輯學(xué)就等同于上大學(xué)——邏輯學(xué)研習(xí)要進行很長時間[4]26。這股新的知識潮流將主教座堂學(xué)校和修道院學(xué)校獨占鰲頭的局面打破了。自此以后，它們一直被當(dāng)作學(xué)?；?qū)W院的主要學(xué)習(xí)課程。但是，每所大學(xué)具體的初創(chuàng)情況又有所不同。歐洲中世紀(jì)大學(xué)起初均為單科大學(xué)，如巴黎大學(xué)為神學(xué)科，博洛尼亞大學(xué)為法學(xué)科，薩萊諾大學(xué)為醫(yī)學(xué)科。但是，學(xué)習(xí)以上學(xué)科，須以七藝，即文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂為基礎(chǔ)。后來，一般大學(xué)開始分別設(shè)置文、法、神、醫(yī)四科或四個學(xué)院。即一般來講，“中世紀(jì)大學(xué)是進行一般教堂學(xué)校無法從事的高級教學(xué)、研究的機構(gòu)，有文學(xué)藝術(shù)、法律、神學(xué)及醫(yī)學(xué)的專業(yè)研究?！盵13]

三、中國高等教育的反思與超越

中國的高等教育是在背負著沉重的救亡圖存的使命，借鑒和模仿西方國家先進的教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立起來的。這使得中國高等教育的發(fā)展極其迅速，僅僅用了一個多世紀(jì)的時間，中國大學(xué)已經(jīng)建立了相對完備的高等教育體系。但是，也正是這種對西方大學(xué)模式的飛速的照抄照搬，使中國高等教育在虛華的表象之下產(chǎn)生了許多幾乎無法根治的問題。

中國近代大學(xué)在移植西方大學(xué)模式之下迅速橫空出世，中國古代“書院精神”與“科舉制度”如同嬰兒與洗澡水般被一同潑掉，走上了完全照搬西方大學(xué)模式的道路。但是那時只看到了西方物質(zhì)文明之可驚，我們模仿的重點就只在物質(zhì)方面。從當(dāng)時的課程設(shè)置就可見一斑。至于作為西方大學(xué)文明精髓的精神方面，卻因未了解和重視，而慘遭遺棄。中國近代大學(xué)從一開始就是政府“救亡圖存”的工具，履行著為社會服務(wù)的職能，將自己置身于“象牙塔”之外。如今，大學(xué)在社會生活中的地位越來越重要了，大學(xué)初建時的工具性價值越來越得到凸顯，甚至高等教育系統(tǒng)外的各種組織機構(gòu)也都將自己的“一大堆價值觀念強加在了它的頭上”[14]。大學(xué)“既抗拒不了市場的誘惑，更無法逾越權(quán)力的門檻……只能時而向市場投懷送抱，時而在權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)中虛與委蛇”[15]。相對于西方大學(xué)在二戰(zhàn)后“走出象牙塔”的呼吁，我國大學(xué)最迫切的使命是“尋找迷失的象牙塔”。而代表著“象牙塔”精神的中世紀(jì)大學(xué)給我們很大的啟示與借鑒：大學(xué)是以更好地發(fā)現(xiàn)和傳播知識，完成培育人才為崇高使命的，大學(xué)自治與學(xué)術(shù)自由這一大學(xué)的命脈與內(nèi)在邏輯是完成這一使命的前提。當(dāng)然，中國大學(xué)的“象牙塔”精神要在神州大地上生根發(fā)芽，更需要尋找中國自己的文化元素和民族文化特色?？v覽中國幾千年高等教育的發(fā)展史，書院不能不說是一種最成功的辦學(xué)形式。它作為與中國古代官學(xué)相抗?fàn)幍膶W(xué)術(shù)機構(gòu)，在近千年的發(fā)展歷程中，積累了豐富的辦學(xué)經(jīng)驗，形成了古老的‘大學(xué)之道——“書院精神”，實有待于我國大學(xué)去重溫、探究與承繼?！皶褐畯U，實在是吾中國一大不幸事。”[16]“潑掉的嬰兒”需重新抱起、重新洗凈、重新“撫育成人”。endprint

大學(xué)是人的產(chǎn)物，是人的需要的產(chǎn)物，是人的需要向上發(fā)展的產(chǎn)物。如果中國現(xiàn)代大學(xué)能夠吸收、融合并內(nèi)化西方經(jīng)典大學(xué)理念，重拾并承繼傳統(tǒng)的“書院精神”，定能找到中國大學(xué)自己的“象牙之塔”，超越中國大學(xué)迎合社會的工具性地位，在滿足人的需求的同時更好地促進社會的發(fā)展。這是大學(xué)自身持續(xù)發(fā)展的福音，也是人類社會發(fā)展的福音。

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