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        德、才、功:當(dāng)代新興書院的基本精神

        2017-11-07 21:40:51趙衛(wèi)東
        大學(xué)教育科學(xué) 2017年5期
        關(guān)鍵詞:書院國學(xué)精神

        趙衛(wèi)東

        摘要: 在儒家“格物致知、誠意正心修身;齊家治國平天下”教育思想的指導(dǎo)下,中國古代書院精神集中體現(xiàn)在“德”“才”“功”的統(tǒng)一上。當(dāng)代新興書院是以傳承古代書院精神為己任,大多為彌補當(dāng)代教育在人文道德方面不足、拯救社會倫理道德而創(chuàng)辦,其書院精神也應(yīng)該集中體現(xiàn)在“德”“才”“功”的統(tǒng)一上。但當(dāng)代書院所處的社會環(huán)境變了,書院創(chuàng)辦的宗旨和目的也隨之變化了,無法實現(xiàn)三者的統(tǒng)一,有的甚至背離了傳統(tǒng)書院精神。通過對當(dāng)代新興書院進行分類,從書院的機構(gòu)運營模式與功能入手,探討當(dāng)代書院對古代書院精神的傳承與發(fā)展情況可知,當(dāng)代書院精神應(yīng)更多地體現(xiàn)在“德”“才”“功”的有機統(tǒng)一上,而且三者應(yīng)該賦予時代內(nèi)涵。

        關(guān)鍵詞:書院精神;古代書院;當(dāng)代書院;儒家文化;國學(xué);德、才、功

        中圖分類號:G649

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1672-0717(2017)05-0016-05

        自改革開放以來,中國經(jīng)濟的快速發(fā)展舉世矚目。然而,中國的教育、國民素質(zhì)和社會道德卻沒有隨著經(jīng)濟發(fā)展而變得更好。相反,教育出現(xiàn)了很大偏差和缺陷:受教育者有知識沒文化、有學(xué)養(yǎng)沒教養(yǎng)、有“術(shù)”無“德”、有“得”無“道”等現(xiàn)象不在少數(shù)。楊東平指出:“學(xué)校教育的人文內(nèi)涵也在嚴(yán)重流失,教育蛻變?yōu)榻虒W(xué),教學(xué)蛻變?yōu)橛?xùn)練,樹人育人的過程日漸變成考試之學(xué)、技藝之學(xué),青少年對中國文化認(rèn)知不足、對民族文化的感情淡薄?!盵1]總而言之,當(dāng)代教育過分強調(diào)了對受教育者“技”和“術(shù)”的傳授,輸入大量的“求生技能”,從而消弱了對受教育者“道”和“德”方面的修煉,缺失人文道德的培養(yǎng),缺少對受教育者完整人格的塑造。大學(xué)也非凈土,“人文精神滑坡和文化品位下降”、“功利主義思想愈演愈烈”、“知識分子缺少公共義務(wù)和道德責(zé)任”[2]。為此,有高人開出藥方——恢復(fù)國學(xué),重讀經(jīng)典,補充教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳授之不足?!皣鴮W(xué)熱”于是持續(xù)高溫不下,國學(xué)講座一直受到熱捧,國學(xué)班如雨后春筍般興辦起來,國學(xué)經(jīng)典開始走進中小學(xué)課堂,國學(xué)大師也應(yīng)運而生。隨之而來的,便是當(dāng)代書院的興起。

        一、當(dāng)代書院林林總總

        當(dāng)代書院的興起,如上所述,是伴隨著“國學(xué)熱”而來的。其目的顯而易見,是想通過繼承中國古代書院精神,彌補當(dāng)代教育之不足,拯救中國的教育和社會倫理道德于滑坡。

        中國大陸的新興書院首先創(chuàng)辦于大學(xué)。原因之一是,古代書院也是一種教育機構(gòu),現(xiàn)代書院理所應(yīng)當(dāng)?shù)亟ㄔ诖髮W(xué)。原因之二,也是人們每每津津樂道的,就是有香港中文大學(xué)創(chuàng)辦運營書院成功的例子可供借鑒。

        香港中文大學(xué)實行“學(xué)院”和“書院”雙軌制。學(xué)院負(fù)責(zé)“學(xué)科為本”的教學(xué),書院負(fù)責(zé)“學(xué)生為本”的教學(xué),通識教育多由書院承擔(dān)?!皶褐剖侵形拇髮W(xué)保留傳統(tǒng)血脈的筋絡(luò),是秉承精神氣質(zhì)的標(biāo)簽,更是教職工和學(xué)生歸屬感的象征??梢哉f,是四個書院各具特色的研究方向和精神氣質(zhì),造就了中文大學(xué)今天的成就和名望。”[3]姑且不論香港中文大學(xué)的書院是脫胎于英國劍橋大學(xué)的書院制,還是傳承于中國古代書院,起碼說明一般人甚至有些學(xué)者,都認(rèn)為這是彌補當(dāng)今大學(xué)教育不足的有效途徑。臺灣作家、學(xué)者薛仁明2014年4月27日應(yīng)北京大學(xué)教育知行社邀請,做了一場題為“用書院取代大學(xué)文科”的講座,在網(wǎng)上頗有影響力。可見,在一些學(xué)者心目中,書院對于大學(xué)教育或高等教育的改革是何等重要。

        自2005年復(fù)旦大學(xué)開始嘗試推行通識教育,成立“志德”、“騰飛”、“克卿”和“任重”四個書院之后,全國70多所高校有所行動[4]。西安交通大學(xué)自2008年開始陸續(xù)設(shè)立了8個書院,貫通了本科四個年級。清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華東理工大學(xué)、上海大學(xué)、蘇州大學(xué)、暨南大學(xué)、汕頭大學(xué)等也啟動或已經(jīng)開始書院建設(shè)。還有更多大學(xué)的書院建設(shè)在醞釀之中。

        除了大學(xué)創(chuàng)辦書院外,還有地方政府、文化機構(gòu)、企事業(yè)單位、佛教寺院等機構(gòu)創(chuàng)辦書院,也有有志于振興中華傳統(tǒng)文化、改良中國教育的仁人志士私人創(chuàng)辦書院,也有“無利不起早”的商人參與其中,創(chuàng)辦實為總裁班、中學(xué)生輔導(dǎo)班或文藝考級班之類的所謂“書院”,甚至房地產(chǎn)開發(fā)商也把樓盤冠名為“書院”,林林總總,泥沙俱下。

        這里僅按類各舉一例,以資說明。所有資料均來源于各書院的官方網(wǎng)站。

        (1)政府參與創(chuàng)辦的書院,以廈門“筼筜書院”為例。該書院創(chuàng)建于2009年,是一所政府規(guī)劃的書院。它秉承“舊學(xué)商量,新知培養(yǎng)”的理念,廣邀精英講授國學(xué)要義,開展多層次的國學(xué)教育普及、海峽兩岸國學(xué)論壇以及國學(xué)專題研究、經(jīng)典文集出版等活動,是一個弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的平臺。書院“聘請著名學(xué)者饒宗頤先生為名譽院長,并延聘海峽兩岸百余位知名學(xué)者為學(xué)術(shù)顧問,同時與北京大學(xué)、清華大學(xué)、臺灣大學(xué)、臺灣中央研究院、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)等海內(nèi)外數(shù)十所高校、研究機構(gòu)建立緊密聯(lián)系,構(gòu)建學(xué)術(shù)交流共享的平臺。在高端的學(xué)術(shù)交流研究之外,公益性質(zhì)的傳統(tǒng)文化普及活動也是書院活動的亮點。書院堅持一年三期的‘國學(xué)經(jīng)典公益常設(shè)班活動,面向青少年開展國學(xué)經(jīng)典啟蒙,面向市民開展國學(xué)經(jīng)典原文的講習(xí),并且定期舉辦公益‘名家講座以及‘竹林讀書會系列活動……”。不難看出,這是一個集國學(xué)普及、研究、交流、出版于一體,帶有公益性質(zhì)的機構(gòu)。類似的還有蘇州的“德善書院”等。

        (2)文化科研機構(gòu)創(chuàng)辦書院,如華鼎書院。該書院創(chuàng)辦于2009年,是“從事國學(xué)教育研究、國學(xué)教育實踐和服務(wù)、國學(xué)教育圖書出版的國學(xué)專業(yè)機構(gòu)”。書院依托北京大學(xué)產(chǎn)業(yè)與文化研究所、中國社科院經(jīng)濟學(xué)部企業(yè)社會責(zé)任研究中心、首都師范大學(xué)國學(xué)傳播中心的經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、文化、國學(xué)等學(xué)術(shù)平臺和專家背景支持,以傳承國學(xué)、開啟智慧、成就人生、奉獻(xiàn)社會為宗旨,秉承以三墳文化、儒釋道文化為一體的國學(xué)文化,倡導(dǎo)人生國學(xué)、踐行國學(xué)、應(yīng)用國學(xué)、心性國學(xué)的國學(xué)觀。華鼎書院把自己定位為國學(xué)教育的研究者、實踐者、推進者和服務(wù)者。這類書院,還是以弘揚中華傳統(tǒng)文化,特別是國學(xué)經(jīng)典為宗旨的實體。endprint

        (3)企業(yè)、商業(yè)創(chuàng)辦書院,如:明倫書院。該書院原為企業(yè)國學(xué)堂,成立于2005年8月。書院以其豐富的高端學(xué)術(shù)資源與研發(fā)能力,致力于中國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)化,正在搭建以企業(yè)家國學(xué)書院、國學(xué)與企業(yè)文化建設(shè)、少兒國學(xué)、高端文化旅游,以及中國移動國學(xué)彩信內(nèi)容供應(yīng)、社區(qū)文化建設(shè)、圖書音像出版為核心的綜合文化平臺。華商書院,是中國首家只為董事長、總經(jīng)理開放的全國游學(xué)的國學(xué)研修書院。書院成立于2006年9月,由聚成股份公司與中山大學(xué)中外管理研究中心聯(lián)合創(chuàng)辦,與中國人民大學(xué)國學(xué)院合作辦學(xué)。

        (4)宗教團體創(chuàng)辦書院。如,蘇州的菩提書院。該書院位于蘇州西園戒幢律寺內(nèi),是一個佛學(xué)社團,是“引導(dǎo)大眾修學(xué)佛法、走向生命覺醒的心靈學(xué)院”,是開展人生關(guān)懷和心靈慈善的精神家園,是面向海內(nèi)外進行佛教文化交流、弘揚中華傳統(tǒng)文化的民間組織。這類書院,教學(xué)內(nèi)容為宗教教義,教學(xué)形式也多為宗教儀式和宗教修煉。這是書院形式的一種大膽嘗試。

        (5)大師網(wǎng)頁冠名書院。如,文賢書院。該書院實際上是葉曼(本名劉世綸)的個人網(wǎng)頁。葉曼,一九一四年生,是“當(dāng)今世界極少將儒、道、佛文化融會貫通的國學(xué)大師之一”。此類書院實為國學(xué)大師個人主頁,并不多見。這種網(wǎng)上書院,是高科技背景下書院的一種新的嘗試。

        (6)課外輔導(dǎo)機構(gòu)冠名書院。如,依米書院。該書院隸屬于依米教育集團,是優(yōu)秀的課外輔導(dǎo)機構(gòu),主要從事課外輔導(dǎo)、成人學(xué)歷進修和會計培訓(xùn)。此類書院多為中小學(xué)課外補習(xí)班和成人學(xué)歷進修培訓(xùn)班,教學(xué)內(nèi)容雖與“書”有關(guān),但已經(jīng)不是國學(xué)經(jīng)典。

        (7)閱讀網(wǎng)站冠名書院。例如,“瀟湘書院”、“泊星石書院”等。此類書院的“教材”大多是通俗讀物,雖有經(jīng)典提供,但所占比例非常少。

        以“書院”命名的,還有很多,有的其實與“書”基本無關(guān),只是“院”。如“萬柳書院”,實際上只是北京海淀區(qū)的一個樓盤而已。諸如此類與書院無關(guān)的“書院”就不再費筆墨了。

        二、當(dāng)代新興書院對書院精神的傳承與發(fā)揚

        以完善中國當(dāng)代教育、光復(fù)中華傳統(tǒng)文化為己任的新興書院,其開創(chuàng)者應(yīng)該是對古代書院比較了解,或是古代書院之仰慕者,其創(chuàng)院宗旨必定包含繼承和發(fā)揚中國古代書院之精神,在書院運營和發(fā)展過程中,對古代書院精神也必定有所體現(xiàn)。

        以儒家思想為核心的中國古代書院教育,其教育方針是“格物致知、誠意正心修身;齊家治國平天下”,其培養(yǎng)目標(biāo)必然是“內(nèi)圣外王”的“士”?!案裎镏轮?、誠意正心、修身”以求圣人之學(xué),“齊家、治國、平天下”以成王者之功。內(nèi)外兼修才能成為“德”“才”“功”兼?zhèn)涞氖?。“格物致知”是為學(xué),是“才”的積累;“誠意正心修身”是修身,是“德”的修煉;“齊家治國平天下”是為政,是家國情懷,是才德的施展,是“功”,是一生修為。這就不難看出,古代書院教育是培養(yǎng)德才功兼?zhèn)涞木哂屑覈閼训母呱械娜瞬拧笆俊?。因此,古代書院精神就是“德”“才”“功”統(tǒng)一精神,是終生教育精神,其中“德”“才”“功”的統(tǒng)一是古代書院基本的,也是最根本的精神。

        朱漢民先生曾把古代書院精神歸納為:具有價值關(guān)懷的人文精神、對知識追求的學(xué)術(shù)精神和價值關(guān)懷與知識追求統(tǒng)一的精神[5]。人文精神是求“德”,學(xué)術(shù)精神求“才”,二者統(tǒng)一求“功”。不同闡述,實質(zhì)不二。

        這種書院精神可以從《岳麓書院學(xué)規(guī)》(清代岳麓書院山長王文清于乾隆十三年制定)[5]和《白鹿洞書院揭示》(朱熹訂立)略見一斑:

        《岳麓書院學(xué)規(guī)》①

        時常省問父母;朔望恭謁圣賢;氣習(xí)各矯偏處;舉止整齊嚴(yán)肅;服食宜從儉素;外事毫不可干;行坐必依齒序;痛戒訐短毀長;損友必須拒絕;不可閑談廢時;日講經(jīng)書三起;日看綱目數(shù)頁;通曉時務(wù)物理;參讀古文詩賦;讀書必須過筆;會課按時蚤完;夜讀仍戒晏起;疑誤定要力爭。

        《白鹿洞書院揭示》[6]

        五教之目:父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

        為學(xué)之序:博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

        修身之要:言忠信、行篤敬、懲忿窒欲,遷善改過。

        處事之要:正其誼,不謀其利;明其道,不計其功。

        接物之要:己所不欲,勿施于人;行有不得,反求諸己。

        單從兩份院規(guī)來看,兩個書院(更準(zhǔn)確地說,是兩個制定者)都以“修身”和“治學(xué)”兩個方面為重,尤以修身為主。朱熹的白鹿洞院規(guī),更是反映了書院的“德”“才”“功”統(tǒng)一的精神。

        反觀現(xiàn)代書院,它們是繼承古代書院精神,繼承中發(fā)展,還是另辟蹊徑,開創(chuàng)了完全不同的書院精神?

        這里按照各類書院的功能和宗旨,略為探討。

        國內(nèi)大學(xué)創(chuàng)辦書院旨在解決兩個問題:一是學(xué)生知識面太專太窄;二是師生互動太少,學(xué)生缺少人文關(guān)懷和人生指導(dǎo)。而創(chuàng)辦之初,都或多或少地以香港中文大學(xué)書院制為楷?!獙I(yè)知識學(xué)習(xí)由學(xué)院負(fù)責(zé),人文素質(zhì)等軟知識交給書院。這是一種新的嘗試,既借鑒西方大學(xué)住宿學(xué)院的做法,也承襲古代書院傳統(tǒng)。西方大學(xué)住宿學(xué)院,讓不分學(xué)科專業(yè)的學(xué)生住到一起,不同專業(yè)間學(xué)生增加交流,拓寬學(xué)生的知識面;承襲中國書院方面,主要是學(xué)習(xí)古代書院治學(xué)精神。郭齊家將古代書院教學(xué)特點歸納為:(1)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合;(2)自由講學(xué)與自由聽講;(3)學(xué)生以自學(xué)為主,教師重在啟發(fā)誘導(dǎo);(4)尊師愛生,情誼深長[7]。哈佛大學(xué)前校長洛厄爾(A.L.Lowell,1856-1943年)認(rèn)為,一個年輕人的大學(xué)教育,不應(yīng)僅僅局限在課堂中進行,而且也應(yīng)在日常生活中進行,大學(xué)為年輕人創(chuàng)造一個優(yōu)良環(huán)境至關(guān)重要?!靶愿癫粌H僅取決于所接受的教育,而且在很大程度上取決于他們所生活的良好同伴的氛圍?!盵8]所以,大學(xué)創(chuàng)辦書院對于學(xué)生健全性格的培養(yǎng)非常重要。

        可以看出,國內(nèi)大學(xué)創(chuàng)辦書院是結(jié)合了西方書院制的人文精神和中國古代書院的求學(xué)、治學(xué)精神,繼承和發(fā)展了古代書院的“德”和“才”的精神。endprint

        政府創(chuàng)辦的書院,通常是以“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為宗旨,以國學(xué)課程為主、名家講座為輔的運營模式,也有定期、不定期的交流研討會。此類書院旨在弘揚和普及中華傳統(tǒng)文化,其書院精神體現(xiàn)在國學(xué)啟蒙和終生教育上,集中體現(xiàn)在“才”的培養(yǎng)上。

        與政府創(chuàng)辦的書院一樣,文化機構(gòu)創(chuàng)辦的書院也以弘揚中華傳統(tǒng)文化為己任,但它們與大學(xué)及文化研究機構(gòu)有密切的聯(lián)系,教學(xué)與科研并舉。此類書院在舉辦各類國學(xué)講座的同時,也組織學(xué)術(shù)研究、著書編書和出版發(fā)行。其精神集中反映在國學(xué)普及和學(xué)術(shù)交流上,還是在“才”上。

        企業(yè)商業(yè)創(chuàng)辦的書院雖以書院命名,實則是搭建企業(yè)界和商界高層交流平臺,其功能相當(dāng)于文化會所。其活動模式除了有些講座外,還有文化考察、文化體驗和文化旅游等。此類書院在企業(yè)和商業(yè)運作創(chuàng)收營利的前提下,也部分反映出對中華傳統(tǒng)文化普及和傳播的人文精神,反映在“功”上。

        宗教團體創(chuàng)辦的書院主要是普及和傳播宗教文化,在信仰缺失的社會大背景下,教人以心靈安頓、安身立命之術(shù)。此類書院的功能相當(dāng)于宗教體驗所或宗教修煉院,因此其書院精神集中體現(xiàn)在宗教文化推廣的人文精神上,也就是在“德”上。

        大師創(chuàng)辦的書院多為個人網(wǎng)頁,創(chuàng)辦者一般是在國學(xué)界有較大影響的學(xué)者和專家,有一定數(shù)量的追隨者和粉絲。此類書院憑個人影響力舉辦網(wǎng)上或現(xiàn)實論壇、沙龍、講座等,引導(dǎo)追隨者學(xué)習(xí)和研究國學(xué),希望將中華文化精髓繼承和發(fā)揚下去。它反映出一種熱愛傳統(tǒng)文化的情結(jié)和文化復(fù)古的人文精神,還是在“德”上。

        以書院冠名的課外輔導(dǎo)班和閱讀網(wǎng),對中國傳統(tǒng)文化雖有涉及,但分量已經(jīng)不是很重了。然而,二者都是以傳授技藝或知識為主,滿足大眾的求知欲,也反映出書院提供對知識追求的人文精神,部分地反映在“才”上。

        綜上所述,當(dāng)代新興書院,除了大學(xué)所建書院外,大多繼承了古代書院對“才”的培養(yǎng)精神,致力于國學(xué)知識的普及和中華傳統(tǒng)文化的傳播,對于“德”和“功”方面的繼承和發(fā)揚雖然也有,但很少達(dá)到三者統(tǒng)一。另外,宗教團體的參與和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的輔助,使得書院精神的繼承和發(fā)揚形式發(fā)生了巨大改變。

        三、討論

        古代書院精神,即“德”“才”“功”兼?zhèn)涞慕逃?,是在?jīng)年累月的實際運營和發(fā)展過程中形成的,是經(jīng)過一代又一代人的傳承和選擇,才保留和發(fā)展下來的精髓?,F(xiàn)代新興書院應(yīng)該繼承和發(fā)揚這種教育精神。

        然而,時過境遷,社會在不斷地向前發(fā)展,當(dāng)代所處的社會環(huán)境與古代書院已完全不同。物質(zhì)文化上的改變今非昔比,精神文化方面的改變也是面目全非。在這樣全然不同的社會大背景下,新興書院所要繼承的“德”“才”“功”內(nèi)涵相應(yīng)地有所變化。在“德”的精神方面,要擯棄等級制度、宗法制度、男尊女卑等不合理的糟粕,繼承“仁義禮智信孝廉恥”等傳統(tǒng)美德,還要樹立現(xiàn)代積極向上的價值觀、世界觀、人生觀、法制觀,確立“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的抱負(fù)。在“才”方面,不僅要培養(yǎng)“琴棋書畫”之才,更應(yīng)該培養(yǎng)“安身立命”之才、“經(jīng)世濟國”之才;在“功”方面,要能夠“篤行之”,能夠建立傳世之功。只有這樣,新興書院才能真正地繼承古代書院精神,并使之發(fā)揚光大。

        縱觀當(dāng)代新興書院,大學(xué)書院與中國古代書院相似,都屬于教育范疇,不過當(dāng)代大學(xué)書院既模仿西方的書院制,又繼承中國古代書院精神,它用西方書院制以解決專業(yè)單一化問題,增強學(xué)科互補,提高學(xué)生的創(chuàng)造能力,提升學(xué)生的通識水平;繼承古代中國書院精神,加強了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),建立起更加親密的師生關(guān)系,加強師生互動、生生互動,提高學(xué)生的人文修養(yǎng),培養(yǎng)他們正確的人生觀、價值觀。這種大膽嘗試,是繼承中的發(fā)展,具有時代特色和中國特色,在繼承和發(fā)揚“德”和“才”的精神方面起到一定的作用,但在“功”方面,即在德、才實際運用上只有在學(xué)子畢業(yè)后才能實現(xiàn)。

        政府與文化機構(gòu)創(chuàng)辦的書院,承載了中國古代書院的修書、編書、講學(xué)、學(xué)術(shù)交流、傳道等功能,是中國古代書院精神的再現(xiàn),既體現(xiàn)了傳承、傳授和傳播傳統(tǒng)文化知識的薪火相傳功能,也體現(xiàn)了大師講會、會講、師生平等互動以及書院擇師、學(xué)生擇院擇師的優(yōu)良書院學(xué)術(shù)氛圍和治學(xué)精神。且其學(xué)員復(fù)雜,來自社會不同階層,不同年齡段,更是體現(xiàn)了古代書院的大眾教育和“終身教育”精神,在繼承和發(fā)揚“才”和“功”的精神方面起到一定的作用。

        企業(yè)和商界所創(chuàng)辦的書院,雖然其宗旨大多偏離了“書”,但由于其學(xué)員多為企業(yè)和商界的中高層,其對社會的教化功能不可小覷。這類書院的教學(xué)內(nèi)容通常是從國學(xué)經(jīng)典來詮釋“成功”和“管理”之學(xué),從某種意義上來說,也是對國學(xué)經(jīng)典的一種發(fā)展。這類書院承載了古代書院“功”的作用,教學(xué)當(dāng)以“篤行”。這類書院在踐行書院“才”、“功”精神方面起到很好的作用。

        寺院所創(chuàng)辦的書院,雖然教學(xué)內(nèi)容與古代書院經(jīng)典不同,但其教人向善、指導(dǎo)學(xué)員修身養(yǎng)性的教化功能,與古代書院修身之教有異曲同工之妙,是“德”精神的傳承和發(fā)揚。

        大師網(wǎng)頁和閱讀網(wǎng)形式的書院,是當(dāng)代先進科技的產(chǎn)物,是古代書院所無法想象的存在。這類無實體樓宇的虛擬書院,同樣承載著古代書院的某些精神,比如大師的垂范作用和知識傳播功能等。隨著科技的進一步發(fā)展,虛擬書院將成為現(xiàn)代人對書院的又一種選擇。如果運營得當(dāng),同樣可以在“才”和“德”的精神繼承和發(fā)展上起作用。

        不難看出,當(dāng)代新興書院精神也集中地體現(xiàn)在“德”“才”“功”三個方面,但卻不是每一個書院都能集三種精神于一身,而是各有所長、各有欠缺。這是當(dāng)代書院與古代書院的區(qū)別之一。另外,時代在進步,人類在發(fā)展,古代書院的“德”“才”“功”精神在當(dāng)代富有新的內(nèi)涵,有待沉淀和持而寶之。

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        (責(zé)任編輯 黃建新)endprint

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