索朗加措(西南民族大學(xué)民族研究所,四川 成都 610041)

2017-05-24

索朗加措(1991—)，藏族，西藏尼瑪人，碩士，主要從事康藏社會經(jīng)濟(jì)文化變遷研究。

淺談藏北牧戶家庭分化原因及影響
——以那曲地區(qū)尼瑪縣軍倉鄉(xiāng)4村為例

索朗加措
(西南民族大學(xué)民族研究所,四川 成都 610041)

藏北牧民；家庭分化；原因；社會影響

文章以文化人類學(xué)的視角，通過查閱文獻(xiàn)資料和實地調(diào)查來了解藏北牧區(qū)家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和分化狀況。主要從牧區(qū)的外部環(huán)境和牧民自身意識的變化，以及相關(guān)國家政策大背景下，闡釋了在新時代的經(jīng)濟(jì)模式介入和外來思想的沖擊下牧民本土社會生活的變遷，并探討牧區(qū)家庭分化的原因及影響。

一、問題的提出

婚姻是家庭的細(xì)胞，家庭是社會的基礎(chǔ)組織，對其進(jìn)行研究可加深我們對一個地區(qū)、一個民族的了解，因此，對婚姻家庭研究歷來受到研究者的重視。而藏族因其社會環(huán)境的特殊性和復(fù)雜性，更是倍受關(guān)注，縱觀前人研究，關(guān)于藏族家庭的研究成果豐碩。

家庭離不開婚姻，許多學(xué)者對家庭的研究從婚姻入手。李衛(wèi)平在其關(guān)于甘南藏族人口家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)變遷情況的調(diào)查報告中，通過對相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)的整理、歸類和分析，從甘南藏族人口的家庭規(guī)模和家庭結(jié)構(gòu)兩方面來勾畫變遷軌跡，并從家庭人數(shù)、擴(kuò)大家庭和核心家庭等不同結(jié)構(gòu)類型的家庭分析當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會事業(yè)的發(fā)展[1]。同時，他在另一篇文章中，對漢藏的家庭結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較，認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是家庭結(jié)構(gòu)變化的催化劑，藏族家庭的變化一方面受到了漢族的影響，另一方面它也有著自身特點。這是在其特殊的自然環(huán)境，以及宗教、觀念等因素的綜合作用下形成的。同時，家庭結(jié)構(gòu)的變化，如核心家庭的增多，單身家庭的減少對藏區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)又有一定影響[2]。郎維偉、張樸以那曲縣達(dá)村和宗村為例，分析了藏北牧區(qū)村落社會的人口和家庭特征及生育愿望。牧區(qū)人口呈現(xiàn)由增加型向穩(wěn)定型過渡的特征，牧民家庭呈擴(kuò)張趨勢，人口增長快于家庭的分化，核心家庭、主干家庭是主要的家庭類型，單身家庭、聯(lián)合家庭和其他家庭類型同時存在[3]。婁彬彬通過走訪調(diào)查西藏山南、林芝等地的農(nóng)牧區(qū)，對當(dāng)?shù)氐幕厩闆r進(jìn)行了了解，結(jié)合西藏的計劃生育制度、藏族婦女心中理想的家庭規(guī)模以及一妻多夫的產(chǎn)生根源，認(rèn)為藏族婦女地位較低，需要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高婦女的文化水平來改善[4]。學(xué)者瓊達(dá)對拉薩市區(qū)進(jìn)行了調(diào)查，主要從拉薩婦女的具體情況、生育狀況、家庭境況和存在問題四個方面描述，文化程度決定著婦女的擇偶權(quán)，在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，拉薩城區(qū)的家庭規(guī)模逐漸變小，反過來這對婦女的生育會帶來一定程度的影響[5]。婁彬彬和瓊達(dá)二人的文章為我們提供了一個對比視角，拉薩城區(qū)和山南、林芝的農(nóng)牧區(qū)雖同屬藏族文化圈，但各自有著不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和社會環(huán)境。本文試圖運用這種比較的方式，將藏北牧區(qū)和漢族社會的分家現(xiàn)象進(jìn)行對比，以此體現(xiàn)藏北牧區(qū)婚姻家庭的特殊性。

張碩勛、王洲塔從婚姻途徑、婚姻狀況和家庭狀況三方面分析了青海藏族家庭的變遷，認(rèn)為藏區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展對其有著重要的推動作用，牧區(qū)的一些傳統(tǒng)觀念隨之被取代[6]。郝亞明對藏北那曲牧區(qū)進(jìn)行了調(diào)查，并以調(diào)查的兩個村子為例對牧戶的婚姻家庭進(jìn)行了描述。認(rèn)為在如今的藏北牧區(qū)，一夫一妻是主要的婚姻形式，多偶婚存在于偏遠(yuǎn)的地方，而造成這種現(xiàn)象的原因是政府政策的宣傳和外界意識的傳入；藏北牧民追求自由的家庭觀念對其擇偶有影響；牧區(qū)的家庭結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，核心家庭是主要形式；牧區(qū)家庭內(nèi)部分工明確，男主外、女主內(nèi)，男性地位比女性地位高，但在農(nóng)區(qū)這種地位差別就不太強(qiáng)烈[7]。西藏社科院的白瑪措通過在藏北那曲調(diào)研，展現(xiàn)了牧民社區(qū)中的親系組織及其互惠的關(guān)系，從而進(jìn)一步論證了牧民社區(qū)在如何延續(xù)和保留著影響這一行為背后的功能[8]。

過去的幾十年中眾多學(xué)者對藏族的婚姻家庭進(jìn)行了多角度、多方面、多層次的研究。其大多都是從藏族婚姻家庭的變遷、婚姻家庭的關(guān)系等方面進(jìn)行研究，而對于其家庭結(jié)構(gòu)現(xiàn)象分析還需加強(qiáng)。此外，對藏族牧區(qū)的研究還較少，尤其是藏北牧區(qū)。本文在前人研究基礎(chǔ)之上，以他者和客位的角度，從外部環(huán)境和內(nèi)在觀念兩方面分析藏北牧區(qū)分家現(xiàn)象的原因和影響。

在整個現(xiàn)代化的背景下，牧區(qū)社會也逐漸發(fā)生著變化。近幾年，牧區(qū)的分家速度加快，家庭結(jié)構(gòu)有所變化。究竟是什么原因造成了這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，原有的家庭組織和功能及結(jié)構(gòu)發(fā)生變化之后，導(dǎo)致牧民的生活發(fā)生怎樣的變化，這又會給牧區(qū)社會帶來什么影響？帶著這樣的問題，筆者進(jìn)行了實地調(diào)查。

二、田野點概況

尼瑪縣位于西藏那曲地區(qū)西北部，其下轄1個鎮(zhèn)、13個鄉(xiāng)和77個行政村。從民主改革后，藏北牧區(qū)逐漸形成村落的形態(tài)，軍倉鄉(xiāng)轄5個村委會。日常生活中，人們習(xí)慣用數(shù)字來代替村落的名稱，因此，本文采樣點剎來村又被稱為4村。每個村下面又轄有組(即自然村)，剎來村轄有10個組，分別是加則組、社多組、母熱組、羅多組、加納組、吉日組、剎來組、夏瑪組和布查日組，剎來組為村委會所在地。同一組的人幾乎是由一個大家庭通過嫁娶、分家等形式發(fā)展而來，大多數(shù)人之間都有血緣、姻親關(guān)系。據(jù)統(tǒng)計，剎來村現(xiàn)有90戶，328人。剎來村地處尼瑪縣的西南邊緣，西接阿里地區(qū)措勤縣，南與日喀則地區(qū)昂仁縣相鄰。本文在其10個組中抽樣調(diào)查了25個家庭，訪談了40人，其中有8人沒有接受訪談，在接受訪談的人中包括25名男性、7名女性；從年齡構(gòu)成來看，訪談對象主要是年長的人。

三、牧民家庭的分化狀況及社會輿論

(一)家庭分化的現(xiàn)狀

一般分家是指把一個大家庭，分成若干個小家庭。在牧區(qū)，人們分家時的財產(chǎn)主要為牛羊和各自的首飾。不同學(xué)者對分家的概念有不同的解釋，如費孝通認(rèn)為，分家時父母把財產(chǎn)傳給下一代是必不可少的一個步驟，它使下一代獲得了財產(chǎn)擁有權(quán)和占有權(quán)；林耀華認(rèn)為分家是在兄弟之間平均分配財產(chǎn)；麻國慶也認(rèn)為分家是指已婚兄弟間對財產(chǎn)進(jìn)行分割，并從原來的大家庭中分出去[9]。上述3個學(xué)者對分家的理解主要針對農(nóng)業(yè)社會，并完全符合牧區(qū)社會家庭分家的概念。

近年來藏北牧區(qū)人口增長，牧民家庭規(guī)模呈現(xiàn)小型化的趨勢，這是家庭分化的必然結(jié)果。藏北牧區(qū)的家庭以核心家庭和主干家庭為主，單身家庭*家庭是指以婚姻和血緣為紐帶的基本社會單位，包括父母、子女及生活在一起的其他親屬。從對家庭的定義來看，一個人是不能被稱作家庭的，但是結(jié)合現(xiàn)實具體情況，他們獨自一人生活，筆者在此便將其也視為一個家庭。、聯(lián)合家庭和其他家庭類型也同時存在。

筆者在那曲地區(qū)尼瑪縣軍倉鄉(xiāng)進(jìn)行了接近調(diào)查20天。下面是筆者據(jù)調(diào)查資料分析牧區(qū)分家的內(nèi)容。

個案1：SLJC家族在近50年間的分化過程(見圖1)

圖1:SLJC家的分家過程圖

在圖1中，N和F結(jié)婚后，生了A等4個兄弟姐妹，后來4個孩子都分家。約在1971年A與B結(jié)婚，生了PB、CZ等8個子女；1988年P(guān)B與BJ結(jié)婚，生了兩個孩子，2007年他從原來的大家庭分家出來；2009年CZ與JC結(jié)婚，2014年分家；2010年SC與ZL結(jié)婚，一結(jié)婚便分了家?？v向來看，A和B組建的大家庭現(xiàn)在分成了4個家庭。

根據(jù)圖1這個大家庭的變遷過程，N和F在上世紀(jì)30年代結(jié)婚，約在1971年孩子A分家，再到其兒子PB分家，以及后來的CZ和SC分家。從時間來看，在不到二十幾年的時間分家的頻次迅速增加。非常明顯，從2004年A去世后，基本上每三四年就分出一個小家庭，這意味著兄弟姐妹間在權(quán)利和財產(chǎn)上的爭斗。

如圖2所示，1980年S與N結(jié)婚組建了家庭，他們一共養(yǎng)育5個孩子。2000年兒子CZ分家出去；2005年BJ和DJ又分別分家出去。值得注意的是，他們幾人都沒有結(jié)婚生子，但仍愿意分家一個人生活。從這個家庭的分家情況我們看到，近二十幾年來分家現(xiàn)象越來越普遍，并且出現(xiàn)了單身家庭。

個案2：SLDB家分家過程(見圖2)

圖2:SLDB家的分家過程圖

在牧區(qū)，除了牧戶分家形成多個具有家庭功能、獨立性家庭結(jié)構(gòu)的家庭之外，還有兩個或兩個以上具有獨立性家庭合并形成一個大家庭。一般來說，家庭合并是因為一個家庭的人數(shù)太少，家庭的勞動力不足，通過與其他家庭合并充實家庭的勞動力。從類型上說，合并家庭一般形成的是聯(lián)合家庭，也有其他類型的家庭結(jié)構(gòu)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，近些年在軍倉鄉(xiāng)4村家庭合并的現(xiàn)象很少，訪談中只聽說了一例。

個案3：BB合并家庭(1990年)(見圖3)

圖3:BB合并家庭圖

如圖3所示，B家與C家原本是兩個單獨的家庭，B和C是親戚，兩個家合并，共同勞動并分享財富。

(二)家庭分化的社會輿論

4村的NMJC家連續(xù)幾年都獲得了“家庭和平獎”*“家庭和平獎”主要頒給家庭內(nèi)部人員之間和諧相處，與鄰居和其他社區(qū)人員團(tuán)結(jié)的家庭。此項獎每年的年末村民們投票選舉。獲獎?wù)撸阂粡埅劆?、還有一筆錢。，他們家是村里人尊敬和信任的大家庭。NMJC家目前一共有7個人：母親、母親的妹妹、同母異父的兩個兄弟、妻子(三兄弟共妻)和一個女兒。NMJC的父親已去世，NMJC是長子，也是戶主。他們家里除了有很多牛羊之外，還有一輛大卡車和一輛皮卡車，以及一家規(guī)模不小的商店。目前在4村中，NMJC家是經(jīng)濟(jì)實力和勞動力最強(qiáng)的一戶，他們家沒有分過家。

在藏北牧區(qū)，對于牧戶家庭來說，分家是一件雖正常但不光彩的事情。一個家庭分家，在其他人看來是這個家庭內(nèi)部出現(xiàn)了情感或財產(chǎn)上的矛盾與糾紛。家庭不團(tuán)結(jié)會受到一定的社會輿論，對不同的分家原因有不同的輿論。

目前在尼瑪縣剎來村存在的分家速度加快和分家導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)變化的現(xiàn)象，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的分家?，F(xiàn)在已然形成了一種全新的分家形式，即不顧家庭的贍養(yǎng)老人和撫育子女的義務(wù)、不顧傳統(tǒng)的家庭觀念和婚姻觀念的分家。對于這種分家現(xiàn)象，雖然有很多社會輿論和道德譴責(zé)，但是這種現(xiàn)象卻越來越普遍，趨勢越來越明顯。

四、家庭分化的原因分析

(一)外界社會的影響

在經(jīng)濟(jì)全球化的社會大背景下，牧區(qū)相對封閉的生活開始被打破。隨著外界社會經(jīng)濟(jì)、政治以及個人意識的影響，牧區(qū)日常生活和家庭文化中產(chǎn)生了與傳統(tǒng)社會不一樣的諸多變化。從大范圍來說，人人平等、男女平等等思想意識的滲透，整個人類社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及黨在近年實施的各種利民政策，對藏北牧民的生活方式和思想意識都有很大的影響。牧民的經(jīng)濟(jì)生活在得到了改善的同時，原有的社會組織和傳統(tǒng)文化也隨之變遷。

1.“自由”意識因素

對于自由的向往是人類的共同追求，而這種追求自由的意識往往會在帶有壓迫和剝削的社會里出現(xiàn)，成為對所處的社會環(huán)境不滿而產(chǎn)生的意識。自由、平等、人權(quán)等權(quán)利最早在西方國家提出，隨著時代的發(fā)展，這種權(quán)利意識走向全世界，為每個人所追求和向往。

除了外界社會影響之外，藏北牧區(qū)社會很早就有向往自由生活的思想。在牧區(qū)的很多民間故事或者情歌里都會出現(xiàn)一個叫做“顫巴”(音譯)的人物。顫巴是指稱頭腦聰明的人，也是對自由者的代名詞。藏北草原的男子們都希望自己是“顫巴”，他們向往“顫巴”自由自在的生活。另外，在藏族的民間傳說中，“阿克頓巴”“尼曲桑布”等人物角色都是自由、勇敢的代表，他們勇于反抗封建領(lǐng)主或富裕人家的剝削和壓迫，不用承擔(dān)沉重的稅務(wù)。對于阿克頓巴和尼曲桑布這兩個人并沒有詳實的資料記載，他們是否真實存在過，很多學(xué)者持有不同看法，但大部分學(xué)者更傾向于這是民間虛構(gòu)的人物，認(rèn)為這是藏區(qū)底層人民將對自由生活的向往寄托在虛構(gòu)人物身上，以表達(dá)對現(xiàn)實生活的不滿和對自由的渴望。

西藏在進(jìn)行民主改革前，牧民們追求的自由是能夠擺脫農(nóng)奴身份，不再被剝削和壓迫。民主改革后西藏牧區(qū)社會得到了解放，牧民獲得了自由的身份。新時期，藏北牧區(qū)的物質(zhì)生活水平得到提高，人們開始追求精神生活的提升，對個體和個性的追求極為強(qiáng)烈。逐漸產(chǎn)生了不愿受家庭束縛的思想，這種思想成為分家的因素之一。

2.經(jīng)濟(jì)因素

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。在這樣的背景下，牧區(qū)社會經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展，牧民生活得到改善。經(jīng)濟(jì)作為一切活動的基礎(chǔ)，對牧區(qū)家庭分化有一定的影響。一個家庭的建立需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善，新家庭的建立具有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在訪談中，GG老人說道：“現(xiàn)在牧區(qū)經(jīng)濟(jì)條件好了，牧民生活富裕了，大多數(shù)人的家里都擺滿家具，家庭成員間出現(xiàn)了矛盾需要分家就不用擔(dān)心經(jīng)濟(jì)問題。以前我硬著頭皮要從大家庭里分家出來建立自己的家，但是家里提供不了單獨一個家庭的日用品，只是分給了我應(yīng)得的牛羊。家里面條件不好，牛羊并不多，所以分的牛羊數(shù)目也很少。但我還是堅持分了家，剛開始連帳篷都沒有，我住在一個蓋了頂?shù)难蛉?，生活特別艱苦。在我們那個時候分家的人并沒有現(xiàn)在這么多。”

上述訪談體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)因素在牧戶分家中的作用。隨著經(jīng)濟(jì)條件、生活水平的改善提高，牧戶分家時受到經(jīng)濟(jì)因素的限制變小,從而家庭和婚姻觀念在內(nèi)的價值取向也在演變，進(jìn)而加快了分家速度。

3.惠民政策

國家對西藏，特別是在西藏的牧區(qū)實施了一系列的惠民政策，如扶貧政策、牧民定居政策等，給當(dāng)?shù)啬撩裆顜砹撕艽蟮膸椭＿@些惠民政策一般按戶分配，牧民作為受益者，如果單獨是一個家庭就比在大家庭之中獲得的利益多。于是在惠民政策帶來的利益驅(qū)動下，一些牧戶就選擇分家。這種分家主要有兩種形式：一種是形式上的分家，即有了自己的戶口簿，但內(nèi)部還是共同勞動、共享資源的大家庭，目的是通過這種方式增加戶數(shù)來獲取更多的利益。在調(diào)查點發(fā)現(xiàn)，有些分了家的家庭，成員之間的關(guān)系很好，他們也并不認(rèn)為自己是分了家的。另一種就是真正意義上的分家，牧戶通過分家來獲得更切身、更直接的利益，于是出現(xiàn)了很多單身家庭、核心家庭或其他家庭，其中單身家庭最多。顯然，在牧區(qū)社會里，惠民政策是牧民分家的更直接的個人利益驅(qū)動因素。

(二)牧民自身觀念意識變化

在不斷現(xiàn)代化的牧區(qū)社會里，牧民的生存環(huán)境和生活方式都在逐漸變化，同時牧民自身的觀念意識也發(fā)生著變化。牧民傳統(tǒng)思想意識轉(zhuǎn)變?yōu)樾乱庾R，從傳統(tǒng)習(xí)慣法的束縛中解脫出來，形成了適應(yīng)時代和順應(yīng)社會潮流的價值觀念，追求建立一個符合自己意愿的家庭，從而使牧區(qū)社會的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。

1.傳統(tǒng)觀念意識的變遷

在新的時代背景下，牧民的傳統(tǒng)觀念意識也在不斷改變。在牧民的傳統(tǒng)觀念中，家庭的勞動力充足、經(jīng)濟(jì)實力雄厚、家庭成員團(tuán)結(jié)友愛這是最理想的標(biāo)準(zhǔn)家庭。如今，牧民向往的并不是子孫滿堂的大家庭，而是一種獨立自主的生活方式，有自己的生活空間，不用受其他家庭成員的干擾，更多的是追求家庭成員的平等地位和個人的自主權(quán)。這種現(xiàn)象在年輕人中尤為突出，特別是上過學(xué)(主要是小學(xué)和初中)的人和在城市里生活過的年輕人。

在訪談中,CW老人說：“現(xiàn)在的牧民整體都變得不好了。例如這個村，如果哪家的戶主去世了，這個家不到兩三年就分成了三四個小家庭?，F(xiàn)在這個村里也有七八十歲的老夫妻離婚的情況。村里有很多青年人因與父母不和而自己一個人過，成了單身家庭。還有哪個家庭嫁進(jìn)一個姑娘，沒有多久這個家庭就會分家，堅持3年不分家就很不錯。由于婆媳沖突，或父子的矛盾，家里鬧得沸沸揚揚?，F(xiàn)在有人諷刺說：‘覺得自己活夠了，就買個摩托車；覺得自己沒有病，就抽煙；覺得家里太清凈，就娶個兒媳婦，等等’。”上述現(xiàn)象體現(xiàn)了牧民傳統(tǒng)意識改變，以及牧區(qū)當(dāng)前存在的幾種分家形式。

對于婦女在家庭分家中的影響，有學(xué)者作過相應(yīng)的研究。美國人類學(xué)家馬格瑞·沃爾夫考察了二十世紀(jì)五六十年代我國臺灣農(nóng)村婦女的生活。沃爾夫認(rèn)為婦女結(jié)婚后在夫家的大家庭內(nèi)建立自己的生活空間是其重要的適應(yīng)策略，并將其稱為“子宮家庭”。沃爾夫認(rèn)為造成分家的原因不是兄弟間對財產(chǎn)的爭奪，而主要是因為各自的妻子為建立生活空間所做的事情,也就是說，其內(nèi)部的“子宮家庭”是導(dǎo)致分裂的主要原因[10]。但這是針對臺灣社會的研究，與藏族社會存在著很大的文化差異。如果能將其理論套用在藏北牧區(qū)的分家現(xiàn)象上，要考慮的就是為什么藏北牧區(qū)近幾年內(nèi)才出現(xiàn)婦女對家庭分裂產(chǎn)生影響的現(xiàn)象。這個除了牧區(qū)傳統(tǒng)意識的改變外，可能就是牧區(qū)社會中婦女地位的提高，在家庭中影響力變大的原因，但這個問題還需要深入探討。

2.傳統(tǒng)習(xí)慣法影響力削弱

傳統(tǒng)習(xí)慣法，它是由人們在長期的生產(chǎn)、生活中反復(fù)實踐，自發(fā)漸進(jìn)形成的，獨立于國家制定法之外。在長期的歷史沉淀中，具有穩(wěn)定性、地域性和強(qiáng)制性，對所在區(qū)域內(nèi)生活的人們的行為進(jìn)行約束和規(guī)范。在藏區(qū)，習(xí)慣法早已成為藏民族生活的一部分，是藏族群眾風(fēng)俗習(xí)慣和法律觀念的一部分，具有舉足輕重的地位。藏北游牧地區(qū)地處偏遠(yuǎn),交通異常閉塞,上世紀(jì)中葉以前尚處在封閉的游牧部落社會，這種習(xí)慣法的約束力更明顯，千百年來左右著藏族游牧部落社會成員的日常生活,調(diào)整著人與社會以及人與人之間的種種社會關(guān)系。但是近年來，傳統(tǒng)習(xí)慣法在牧區(qū)社會的規(guī)范能力有所下降。

在過去牧區(qū)傳統(tǒng)的家庭習(xí)慣法里，特別講究對老人的尊重，老人在家庭中最有地位和發(fā)言權(quán)。有一種說法是“老人是經(jīng)驗的海洋”，也有藏族諺語說：“不聽長輩的話，早晚會吃眼前虧”。藏族的很多格言、故事里也體現(xiàn)出老人在整個社會和家庭里的地位。同時也提倡長輩對晚輩的愛護(hù)，父母對孩子盡撫養(yǎng)義務(wù)，孩子對父母盡贍養(yǎng)責(zé)任，要求家庭成員之間相互尊重。現(xiàn)在牧區(qū)加大了現(xiàn)代法律知識普及力度,加強(qiáng)法律在牧區(qū)的執(zhí)行,牧民們現(xiàn)代法律意識逐漸增強(qiáng),對傳統(tǒng)習(xí)慣法的沖擊也日益增強(qiáng)。

3.價值觀念的變化

隨著牧區(qū)經(jīng)濟(jì)生活的不斷變化，作為上層建筑的思想觀念也在發(fā)生著改變，牧民的思想從保守走向開放，家庭觀念從傳統(tǒng)的以禮相待、和諧相處、共享,向追求獨立、自由轉(zhuǎn)變。價值觀念轉(zhuǎn)變，一定程度上加速了牧區(qū)家庭的分化。

以前，牧民非常看重家族的榮譽(yù)和利益，個人利益永遠(yuǎn)小于整個家族利益。一般情況下每個牧民都愿意為家族犧牲自己的利益，即便家里有些矛盾也會相互忍讓。因為一個家庭分家，它不僅僅使經(jīng)濟(jì)削弱和勞動力上分散，它還會影響家族的榮譽(yù)，承受著強(qiáng)大的輿論壓力。但現(xiàn)在很少有人顧忌這些問題，更多地是從經(jīng)濟(jì)利益角度出發(fā)，原有的家庭倫理被湮沒。牧民從一個整體或群體利益的價值觀念向個體和獨立利益的價值觀念轉(zhuǎn)變。

五、對牧區(qū)社會的影響

中國社會以家庭、家族為出發(fā)點的傳統(tǒng)觀念根深蒂固，“家”是構(gòu)成中國傳統(tǒng)社會的最基本單位。以“家”為核心，以“血緣”為關(guān)系紐帶[11]。分家對牧區(qū)整體社會帶來了一定的影響，主要體現(xiàn)在對牧區(qū)社會的文化、經(jīng)濟(jì)和社會方面的影響。

(一)文化方面

牧區(qū)出現(xiàn)的分家現(xiàn)象，是對牧區(qū)傳統(tǒng)家庭文化的一種沖擊。牧民既是促成者，也是這一現(xiàn)象的適應(yīng)者，是在新的生活環(huán)境和思想意識下對原有文化所進(jìn)行的調(diào)適。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)：每一個自然組一般都是由一兩個家族分化和發(fā)展而來的。通過建立一個經(jīng)濟(jì)獨立的家庭，以本家庭為中心向外擴(kuò)散，然后形成一個親系鏈和血緣文化圈。

個案4:加則組親系鏈(見圖4)

圖4:加則組親系鏈

圖4是剎來村加則組的所有家庭，加則組是由兩個家族骨系組成的自然村，是帕哈家族骨系和榮八家族骨系延續(xù)的血緣圈。

一般而言，盡管存在導(dǎo)致變化的各種因素，牧民仍然能夠延續(xù)社區(qū)的社會文化。白瑪措在那曲親系組織和互惠關(guān)系研究中提出，“即家庭、親系及親系鏈所建立起的社區(qū)整體性，這種整體性讓個體既有文化的認(rèn)同感，又有群體的歸屬感?！盵8]這種樹枝型親戚鏈的伸展，使社會結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，變成一個龐大的親屬網(wǎng)。上述情況是在家庭正常分家的情況下形成的社會模式。單身家庭不像其他類型的家庭，它具有流動性和不確定性。從本家中分出來的單身家庭，往往會把自己的牛羊托付給親戚管看，自己并沒有一個固定的地方居住，長期在各個親戚之間流動，或者去其他地方。一個親戚圈或者一個自然村對于他來說并沒有特別的歸宿感。假如一個村里單身家庭數(shù)量過多，會影響整個村的文化整合力和集體意識，破壞牧區(qū)和諧的社會氛圍。這種非正常的分家速度和結(jié)構(gòu)對牧區(qū)傳統(tǒng)的家庭文化產(chǎn)生很大沖擊。

(二)經(jīng)濟(jì)方面

分家難免會導(dǎo)致財產(chǎn)分散和勞動力的流失，削弱大家庭的勢力。在牧區(qū)有句諺語：“富裕家庭分裂，成了若干中等的家庭；財富中等家庭分裂，成了若干個中低下的家庭；中低下的家庭分裂，成了若干的貧困家庭?！辟M孝通也指出“家庭的分裂，是經(jīng)濟(jì)上變獨立了，這就是說，他們各有財產(chǎn)，各有一個爐灶?！痹诓乇蹦乔岈斂h軍倉鄉(xiāng)，從本家中分裂的很多單身家庭，大多數(shù)是比較年輕的人。由于對自己的財產(chǎn)管理不善，大多數(shù)的單身家庭已經(jīng)淪為貧困家庭，有些家庭依靠國家低保補(bǔ)助生活。

案例1:WDJC，男，36歲。大約在2007年，他一個人分家出來，建立了一個單身家庭。分家那年用牛羊換取了一輛二手的摩托車(具體給了多少牛羊不太清楚)。后來他又用原來的二手車另加上一頭牛換了一輛新摩托車。摩托車加油也是直接用牛羊換取，40公升換1只山羊。有些牧民諷刺：“用幾頭牛換取一輛摩托車，買幾只羊換取幾十公升汽油，其實我們騎的就是牛，燒的是羊。”后來,他又買了一部手機(jī)(山寨版)，沒過幾年，他從大家庭里分家時得到的牛羊都已經(jīng)賣光了。在牧區(qū)，牛羊就是牧民的財富，也是他們生活的基本保障，所以WDJC現(xiàn)在的生活很困難。

案例2:MQ,男，32歲。他于2009年分家，成立了一個人的單身家庭。他在短短4年里換了接近十幾輛摩托車，買了好幾部手機(jī)，最后只剩下幾頭牛。

以上這兩個個案，體現(xiàn)了牧區(qū)社會單身家庭的戶主對財產(chǎn)管理不善，導(dǎo)致家庭面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難。近年來，在藏北牧區(qū)這種情況比較普遍，在攀比心理下，有些年輕人想要和其他年輕人一樣擁有摩托車或手機(jī)，但是父母又不同意。因此，他們想要擺脫父母的管束，盡力得到財產(chǎn)的使用權(quán)和管理權(quán)，便執(zhí)意從家庭里分家，然后不顧實際情況揮霍財產(chǎn)，最后連基本生活都難以保障，這樣的例子在當(dāng)?shù)剡€有不少。

分家還包括離婚導(dǎo)致變成兩個小家庭。分家使整體家庭的物質(zhì)財富流動和勞動力分散，打破原來一個整體的大家庭運作能力，削弱了家庭各項功能。

(三)社會方面

家庭作為社會最基本的單位，家庭分化直接影響著社會的穩(wěn)定。隨著牧區(qū)社會家庭分化速度的變化，牧戶家庭規(guī)模小型化、家庭成員之間感情淡化，圍繞家庭主題的撫育子女、贍養(yǎng)老人的家庭功能逐漸減弱。一個較大家庭分化成若干的小家庭，出現(xiàn)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)實力削弱和勞動力分散，還會出現(xiàn)一系列的社會問題，如空巢老人、留守兒童等問題。

從大家庭里分家出去，建立新家庭的人，一般都是年輕人。他們完全有建立一個新家庭的勞動力，而家里剩下的是已經(jīng)失去勞動能力的老人和不會照顧自己的孩子。

案例3:MQ,32歲，6年前，MQ從原來的家里分家。原來的家中只有他和母親，他母親當(dāng)時已有60多歲，但是MQ執(zhí)意要分家。村長和長輩們勸導(dǎo)多次，沒有效果，最后他建立單身家庭，原來家庭中只剩下他的母親。分家后,母親每天會去放牛，直到自己走不動為止，平時親戚們也會照顧她。有一次，他母親突然病了，也沒有及時吃藥，沒有人照顧，不久就病死了。這樣的事例還有很多，一些男女青年分家后單獨過，家里的老人無人問津、孩子也無人照看。

六、結(jié)語

牧區(qū)社會的牧戶分家速度加快，分家家庭以單身家庭占多數(shù)。這是由于近年來牧區(qū)在“地球村”背景下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為牧區(qū)人民提供發(fā)展機(jī)遇的同時，外界自由開放的意識的影響，加上國家的惠民政策帶來的直接利益，牧民的經(jīng)濟(jì)生活得到改善后所致。同時牧民自身傳統(tǒng)意識的變化，驅(qū)動著牧民不斷改變自己生活，從傳統(tǒng)家庭的約束中分離出來，尋求自由和舒適的個人理想生活空間。與外界社會一樣，牧區(qū)社會也正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，藏北牧區(qū)家庭也正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭變遷。在傳統(tǒng)家庭文化的轉(zhuǎn)型期和過渡期，難免會有文化上的斷層、意識的危機(jī)、經(jīng)濟(jì)生活的不適應(yīng)性因素，導(dǎo)致出現(xiàn)眾多社會問題。

總之，隨著時代的變化,牧區(qū)社會的家庭分化情況與家庭結(jié)構(gòu)也在變化，同時面臨著各個層面的問題，這需要我們進(jìn)一步探究。

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TheCausesandImpactsofFamilyDiffrerentiationintheNorthernNomadicRegionofTibet:ACaseStudyofNo. 4Village,JuncangTownship,NimaCounty,NgakchuPrefecture

SonamGyaltso
(TheInstituteofNationalityStudiesofNorthwestMinzuUniversity,Chengdu,Sichuan610041,China)

Northern Tibetan Nomads;Family Differentiation;Causes;Social Impact

The paper analyzes family structure and family differentiation amongst northern Tibetan nomads based on literature review and field survey.It illustrates the changes of social life of herders under the strike of new economic model and modern ideas.The changes are also relevant to external environment,the changes of herders’ consciousness,and national policies towards nomadic regions.

C913

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1000-0003(2017)04-0082-08

[責(zé)任編輯：劉乃秀]

[責(zé)任校對：塔措]