益西旦增(西藏大學(xué)旅游與外語學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

2017-07-08

本文系2014年度西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目一般項(xiàng)目“藏、漢、英諺語中民間審美文化的共性與特性研究”(項(xiàng)目編號(hào):14BZW001)階段性成果。

益西旦增(1981—)，藏族，西藏白朗人，目前在新加坡南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院深造，主要從事藏、漢、英翻譯及民族地區(qū)外語教學(xué)研究。

藏族諺語中的辯證思想初探

益西旦增
(西藏大學(xué)旅游與外語學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

藏族；諺語；辯證哲學(xué)

諺語作為民間文化的一種特殊形式，以其語言形式上的精煉、信息內(nèi)容上的深刻在全世界各民族不同的文明生態(tài)中得以生生不息，代代相傳,成為了一個(gè)民族民間智慧及經(jīng)驗(yàn)的濃縮。藏族諺語除了具備諺語的普遍語言及內(nèi)容特征之外，格外重視對藏族民間哲學(xué)的表現(xiàn)，形成了集客觀規(guī)律、因果關(guān)系、質(zhì)量互變、事物的一分為二、現(xiàn)象本質(zhì)等諸多辯證哲學(xué)觀點(diǎn)為一體的獨(dú)特的諺語世界。

一、引言

諺語是藏族人民世代流傳、集高原社會(huì)生產(chǎn)生活之經(jīng)驗(yàn)、觀察和思想于一體的文化活化石，涉及藏族歷史、文化、哲學(xué)、氣候、生產(chǎn)方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、為人處事等，其意境清新、寓意深刻,覆蓋和濃縮了藏族民間文化的方方面面。由于藏族諺語自身所具備的這些特征，自上世紀(jì)80年代開始,對藏族諺語的研究呈不斷上升趨勢，研究藏族諺語成為探尋藏族人民在長期的生產(chǎn)生活過程中所形成的獨(dú)有的人生觀、世界觀和價(jià)值觀所另辟的蹊徑。

縱觀以往有關(guān)藏族諺語的研究，其側(cè)重點(diǎn)主要涉及藏族諺語內(nèi)容及修辭上的特征。如張家秀的《藏族諺語略談》(《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》，1989年第1期)及寧世群的《藏族諺語散論》(《西藏研究》，1990年第2期)就是較早探討藏族諺語內(nèi)容形式及藝術(shù)特點(diǎn)的文章。

圖嘎的《略談藏族諺語中特殊的修辭格——借用》(《當(dāng)代修辭學(xué)》1982年第4期)通過對《格薩爾》中所包含諺語的分析，對藏族諺語獨(dú)有的“借用”修辭法進(jìn)行了詳細(xì)的分析?；窦t和王小會(huì)撰寫的《試論藏族諺語中的民間佛教觀念》(《中山民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》，2006年第1期)對藏族諺語當(dāng)中包含的藏傳佛教思想進(jìn)行了歸類。此外，王嵐、韋仁忠、益西拉姆、李雙劍及曲尼等學(xué)者也從不同的角度對藏族諺語中的語言特色及文化內(nèi)涵等進(jìn)行了詳實(shí)的分析。

然而必須指出的是，由于以往的大多數(shù)研究將側(cè)重點(diǎn)放在了藏族諺語中的民間文化層面，對其所

事實(shí)上，除了諺語，在藏族的許多經(jīng)典文學(xué)中，在看似神話傳說的背后也往往蘊(yùn)含著許多關(guān)于人類及宇宙起源、形成的原始的樸素的唯物辯證哲學(xué)。例如涉及宇宙構(gòu)造,藏民族有“十方風(fēng)起,互相鼓動(dòng),為風(fēng)十字,更為風(fēng)輪,起色青灰,其質(zhì)堅(jiān)硬……其廣則無可記數(shù),風(fēng)輪之上,有水積聚,成為大海,大海之上,有黃金構(gòu)成之地,坦平如掌……中央有各種寶物構(gòu)成之山王須彌山,須彌山上間隙處有阿修羅城……如梵塔之層累而上然”之說[8]。盡管其中提及的“須彌山”“阿修羅城”“梵塔”等都是佛教對于宇宙構(gòu)造的設(shè)想，其中的“風(fēng)”“水”等元素被視為宇宙成形的基礎(chǔ)，肯定了世界的物質(zhì)性，是古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)的體現(xiàn)。有史可考的第一個(gè)自發(fā)唯物論者泰勒斯也認(rèn)為天地萬物生于水,又復(fù)歸于水；被列寧稱為“辯證法的奠基人”[9]的赫拉克利特把火作為宇宙萬物之本源。他們歸結(jié)起來都是從唯物辯證法的視角和方法去定義宇宙的起源。

三、結(jié)語

腳踏著厚土，仰望著星空，藏民族在其哲學(xué)觀發(fā)展過程中孕育出了諸多既樸素又豐富的辯證唯物哲學(xué)思想，這些思想大都來自藏族先民長期以來對自然界、社會(huì)現(xiàn)象以及日常生活的觀察,來自對長期社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思考和總結(jié)[5]。諺語，作為儲(chǔ)藏和傳承這些藏族民間哲學(xué)的重要載體，記錄著千百年來藏族人民在雪域高原之上的所見所聞、所思所想,挖掘和研究藏族人民在長期的生產(chǎn)生活中經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)得以世代流傳的諺語，對于繼承和發(fā)揚(yáng)藏民族優(yōu)秀的哲學(xué)思想史，了解藏民族的世界觀、方法論都有著深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，在多數(shù)人理所當(dāng)然的將藏文化同許多充滿神話色彩的唯心元素聯(lián)系在一起的時(shí)候，我們不應(yīng)該忘記在藏文化燦燦發(fā)光的寶庫中有諺語這一獨(dú)特的民間文化形態(tài)。它一方面濃縮和收錄了藏族人民的智慧，另一方面也以輕松樸素的方式展現(xiàn)了藏族文化中長期被遺忘的辯證哲學(xué)元素，向世人呈現(xiàn)了藏族文化中鮮少被提及的科學(xué)和理性的部分。

[1]寧世群.藏族諺語散論[J].西藏研究,1990(2)：126—133.

[2]張家秀.藏族諺語略談[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1989(1):80—86.

[3]恰白學(xué)術(shù)思想研究課題組.恰白·次旦平措學(xué)術(shù)論文漢譯集[M].北京：西藏藏文古籍出版社、中國藏學(xué)出版社聯(lián)合出版，2007:102.

[4][古希臘]柏拉圖.理想國[M].北京：商務(wù)印書館,2009:132.

[5][美]詹姆斯.實(shí)用主義[M].重慶：重慶出版社,2006:23—25.

[6]楊麗.從神話傳說看藏族先民的宇宙生成觀[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2007(3)：30—33.

[7]劉福森.從實(shí)踐唯物主義到歷史唯物主義[J].理論探討，2004(6):20—24.

[8]薩迦·索南堅(jiān)贊.西藏王統(tǒng)記(藏文)[M].北京:民族出版社，1981:67.

[9]中央編譯局.列寧全集[M].北京：人民出版社，1959(38):390.

[10]圖嘎.略談藏族諺語中特殊的修辭格——借用[J].當(dāng)代修辭學(xué),1982(4):34—35.

[11]化振紅,王小會(huì).試論藏族諺語中的民間佛教觀念[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2006(1):56—59.

WisdomofDialecticalPhilosophyinTibetanProverb

YesheTenzin
(SchoolofTourismandForeignLanguages,TibetUniversity,Lhasa,Tibet850000,China)

Tibetan;Proverb;Dialectical Philosophy

Proverb,as unique form of folk culture,has been handed down from generations to generations all over the world.It is now considered as a carrier of wisdom and experiences of life,learning and production.While it has the general feature of proverbs in general,Tibetan proverb attaches particular importance to the manifestation of Tibetan philosophy.The philosophy embodied in Tibetan proverb has covered objective law,cause and effect,qualitative and quantitative exchange law,which together build up a proverb world that is unique and magnificent.

J207

A

1000-0003(2017)04-0131-06

[責(zé)任編輯：藍(lán)國華]

[責(zé)任校對：劉紅娟]