甘露

摘要：在中國(guó)園林建筑中，建筑、自然和詩(shī)歌、繪畫形成了一種不可分隔并密集混合的狀態(tài)。宋代山水畫作又與傳統(tǒng)建筑存在著千絲萬縷的聯(lián)系，兩者交相呼應(yīng)。下面文章以園林為例，通過對(duì)宋代山水畫的藝術(shù)鑒賞，尋找兩者的共通之處。借傳統(tǒng)文化中宋代山水畫推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑向現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑發(fā)展，使當(dāng)代傳統(tǒng)建筑重返自然之道。

關(guān)鍵詞：宋代 山水繪畫 傳統(tǒng)建筑 園林 當(dāng)代傳統(tǒng)建筑

一、宋代山水畫與傳統(tǒng)建筑的歷史淵源

宋朝是藝術(shù)文化的黃金時(shí)代，繪畫與建筑同屬于藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，凡藝術(shù)必有共通之處。宋元時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的發(fā)展高峰，這里講的繪畫，主要是指山水畫。中國(guó)古代山水畫的藝術(shù)成就超過了許多其他藝術(shù)部類，與園林建筑交相輝映，同為宋朝時(shí)期具有代表性的藝術(shù)成就。文章通過探索宋代山水畫與傳統(tǒng)建筑的歷史淵源，分析傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中所遇到的問題，深感中國(guó)傳統(tǒng)建筑急需向現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑轉(zhuǎn)變，可是如何發(fā)展才能使現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑不失傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵與精神追求，使其在滿足現(xiàn)代生活方式和建筑功能要求的同時(shí)又保持傳統(tǒng)文化中的氣韻神形呢？

根據(jù)宋代山水畫所達(dá)到的藝術(shù)成就，吸取先輩的藝術(shù)風(fēng)采，通過對(duì)宋代山水畫的藝術(shù)鑒賞縱觀其發(fā)展歷程，尋找兩者的共通之處，借宋代山水畫推動(dòng)現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑的發(fā)展，使當(dāng)代傳統(tǒng)建筑重返自然之道。這不僅是對(duì)建筑觀念的改變，更是改變和促進(jìn)人與自然彼此交融的一種生活方式。文章探討的是宋代山水繪畫穿越干百年后與現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑的對(duì)話。不僅在于對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑的探索，更是為了對(duì)那曾經(jīng)寄情于自然山水、詩(shī)意生活的重建。曾經(jīng)的中國(guó)是一個(gè)詩(shī)意遍布城鄉(xiāng)的國(guó)家，但如今的發(fā)展開始使曾經(jīng)覆蓋整個(gè)中國(guó)大地的那種景觀建筑與城市體系幾乎消失殆盡。當(dāng)我們意識(shí)到這種自然、建筑、城市，彼此不分的關(guān)系，就有必要?jiǎng)?chuàng)造它的當(dāng)代版本。

二、宋代山水畫與傳統(tǒng)建筑的共通之處

通過宋山水畫我們不難看出，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面，建筑在山水自然中處于次要但又不可或缺的位置。也就是說，在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，很長(zhǎng)一段時(shí)間人們?cè)粗刈匀?，認(rèn)為在人居環(huán)境中自然是必不可少的，甚至比建筑更為重要，而建筑被理解為是一種人造的半自然物。在自然中人們通過學(xué)習(xí)，探索到一種非常接近自然的狀態(tài)。在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中就曾建造出一種和自然環(huán)境系統(tǒng)非常接近的系統(tǒng)，那便是中國(guó)園林建筑。

（一）觀點(diǎn)一：建筑與自然融為一體

從倪瓚的《容膝齋圖》可以看到，在那種山水世界中，房屋總是隱在一隅，或是寥寥數(shù)筆，并不占據(jù)重要醒目的位置，講究整體和諧。在山水畫中，這種建筑在自然景物中的關(guān)系是被反復(fù)描繪的對(duì)象。而在傳統(tǒng)園林中建筑同樣處于次要地位。在蘇州獅子園里，王澍常問學(xué)生：“怎么園中十畝地有八畝被一座山和自然景觀所占據(jù)，建筑都退居其次？”顯然，在這種園林建筑中，自然景觀遠(yuǎn)比房子重要得多?？v觀中國(guó)歷史，人向自然學(xué)習(xí)這種行為模式有著悠久的歷史，園林就是其中一種，面對(duì)現(xiàn)在過于工業(yè)化的建筑，園林是有著自然生命的建筑。

宋代山水畫中所提出的建筑與自然融為一體，實(shí)則與傳統(tǒng)建筑造園中“雖由人作，宛自天開”的營(yíng)造思想一致。傳統(tǒng)園林中通過置山設(shè)水，營(yíng)造出自然山水的清新秀麗，宛如一幅立體的山水畫卷。作為造園的最高境界“宛自天開”，追求天然的“意境”，這意境是由山水花木等自然物的組合創(chuàng)造出來的。計(jì)成在《園治》中描寫園林景觀：“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納干頃之汪洋，收四時(shí)之浪漫。梧蔭匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳延堤，栽梅繞屋。結(jié)茅竹里，浚一派之長(zhǎng)源；障錦山屏，列干尋之聳萃。雖由人作，宛自天開。”園林以山水花木為基礎(chǔ)，以山水畫為依據(jù)，經(jīng)過奇妙構(gòu)思達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)效果。

北宋山水畫家荊浩，其作畫特點(diǎn)以花長(zhǎng)時(shí)間熟悉考察所需描繪的自然對(duì)象為特征，其在著作《筆法記》中強(qiáng)調(diào)要在“形似”的基礎(chǔ)上同時(shí)表達(dá)出自然對(duì)象的生命，“畫者，畫也，度物象而取其真?！埶埔部?，圖真不可及也?！薄八普叩闷湫?，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛?！币簿褪牵翰粌H限于追求事物外在的形似是否真實(shí)，而是要表達(dá)出內(nèi)在的氣韻神形，要盡力表達(dá)出自然對(duì)象的內(nèi)在的風(fēng)神，這種風(fēng)神建立在對(duì)自然景色真實(shí)而又概括的觀察和描繪能力的基礎(chǔ)之上。在造園中的布景同樣是不滿足于單純的對(duì)自然景色的外在模擬和形似上的追求，而是根據(jù)對(duì)周邊地形環(huán)境的熟悉了解后，對(duì)自然景色給以真實(shí)而又概括的處理。這恰恰與造園中雖由人作，宛若天開的追求相一致。

宋代山水畫中會(huì)對(duì)所描繪的自然景象作長(zhǎng)時(shí)間且詳盡的考察，并在畫面構(gòu)圖時(shí)也會(huì)作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃。而造園亦是如此，對(duì)應(yīng)在造園布景中造園家也需要熟悉地形與周圍環(huán)境，然后加入巧思因地制宜。如蘇州拙政園，經(jīng)過巧妙布置，將這一帶原來的洼地改造成了池水迂回環(huán)抱，似斷似續(xù)，清澈幽曲的園林景色，因地制宜達(dá)到不露人工痕跡的自然美，并保持了景致的天然形態(tài)。

（二）觀點(diǎn)二：講究可行、可望，可游、可居

郭熙畫論《林泉高致》中談到“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望不如可居可游之為得，何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居之處十無三四，而必取可居可游之品。”由此可見，在自然山水畫中可以行走、可以觀望的不如可以居處、可以游玩的境界高。即重點(diǎn)不在“可望、可行”，而在于“可游，可居”?！翱捎巍⒖删印辈粦?yīng)該是短暫的片刻感受，也不應(yīng)該在于被描繪對(duì)象中具體的一物、一景，而應(yīng)該是一種廣闊整體的自然場(chǎng)景，和所居生活場(chǎng)景地的重現(xiàn)。這種具有廣闊整體性的“可游，可居”，是從生活到人生再到自然境界的一個(gè)過程，正如《林泉高致》中談到“看此畫令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也?！奔醋髡呓鑼?duì)自然山水的表現(xiàn)，表達(dá)出自己的生活環(huán)境、人生境遇以及理想追求和審美情趣。追求表現(xiàn)的美和理想，這也同樣是古代中國(guó)山水畫的文學(xué)內(nèi)涵所在。

造園中與之對(duì)應(yīng)的是園林建筑的營(yíng)造手法，和對(duì)意境的創(chuàng)造，通過巧妙的布局同樣可以達(dá)到“可行、可望、可游、可居”。園有靜觀、動(dòng)觀之分。何謂靜觀，就是園中有諸多可以讓游者駐足的觀賞點(diǎn)，如蘇州網(wǎng)師園；所謂動(dòng)觀，就是指有較長(zhǎng)的游覽線可行，如蘇州拙政園。觀者進(jìn)入網(wǎng)師園宜坐宜留之建筑多，繞池一周，有檻前細(xì)數(shù)游魚，有亭中待月迎風(fēng)，而軒外花影移墻，峰巒當(dāng)窗，宛然如畫，靜中生趣。此為“可觀”。至于拙政園徑緣池轉(zhuǎn)，廊引人隨，與“日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆”的瘦西湖相仿佛，妙在移步換影，這是動(dòng)觀。endprint

此為“可行，可游”。由此可知?jiǎng)屿o之分決定了該園“可觀，可行，可游”的園林性質(zhì)。至于“可居”，園林屬于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的范疇，作為建筑自然少不了可居的條件。園林中的建筑包括了廳堂，亭，榭，館，廊，舫，樓閣等。建筑屬于景觀里面的硬質(zhì)要素，它既是視覺集中點(diǎn)又是景觀點(diǎn)，起到控制視線，規(guī)劃空間的作用。園林中的建筑要素具備可觀、可行、可游、可居等多種實(shí)質(zhì)性功能，同時(shí)建筑外立面上的匾額、楹聯(lián)、題刻等又承載著主人精神世界的寄托。

三、宋代山水畫于現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑的運(yùn)用

由王澍設(shè)計(jì)建造的寧波博物館就很好的體現(xiàn)了宋代山水畫于當(dāng)代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的運(yùn)用。他參考研究的宋畫包括董源的《夏景山口待度圖》；范寬的《溪山行旅圖》；李唐的《萬壑松風(fēng)圖》等。并從宋畫中所獲得的設(shè)計(jì)想法：將二維平面的宋畫直接看做建筑的立面。

這個(gè)現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑建造的開始，首先要做得與宋山水畫一樣，便是熟悉描繪的景色，根據(jù)對(duì)周圍環(huán)境的考察，考慮如何不破壞自然環(huán)境的情況下，使建筑與自然融為一體，具有氣韻、到達(dá)形似。那么首先要考慮的便是周圍的大環(huán)境，建筑場(chǎng)地地處平原，周圍是一片遠(yuǎn)山環(huán)繞?，F(xiàn)場(chǎng)考察發(fā)現(xiàn)，在博物館的對(duì)面有一座做人工翻制且規(guī)模較大的水泥假山，據(jù)說還不是憑空捏造的，而是對(duì)某座真實(shí)大山外形的還原。由此，設(shè)計(jì)師獲得靈感決定將建筑造成一座比它更“假”、更高大的山，但使其更具文化內(nèi)涵、更有山的意思。秉承著這樣的設(shè)計(jì)理念，要求建筑整體要有一個(gè)古樸的外形，近觀要有山巒之勢(shì)。所以從這個(gè)建筑的整體外觀來看，寧波博物館被塑造成一座山的片段（如圖1），且不難發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)師王澍所借鑒的就是董源的《夏景山口待度圖》（如圖2）。他曾說，關(guān)于《夏景山口待渡圖》，我印象最深的是水平地平線和夕陽中的光。所以在后來的設(shè)計(jì)師王澍有意將建筑高度控制得很低，似《夏景山口待渡圖》的長(zhǎng)軸畫卷。建筑邊角微跌，向鄉(xiāng)野延展般廣闊的地平線延伸得很遠(yuǎn)，磅礴大氣。并將建筑的頂邊瓦片砌法密集使用暗紅色的瓦缸片，把夕陽的余輝光固定下來。

走近觀察才能發(fā)現(xiàn)，從建筑的外立面看，建筑在上半段開裂為類似于山體裂縫的樣子。南立面是一個(gè)二維的平面圖（如圖3），在建筑的一個(gè)“山谷裂縫”中，有一條階梯如“山中密徑”通向遠(yuǎn)處建筑的第二層“山”。其所借鑒的就是范寬的《溪山行旅圖》（如圖4），其中的大山描繪，給人的感覺就是從一個(gè)山谷望去，凸現(xiàn)在遠(yuǎn)處，渾然一團(tuán)。而當(dāng)你面對(duì)這座建筑是也會(huì)有這種感覺。這便是所謂的把二維平面的宋畫直接看做建筑的立面。

結(jié)語

以王澍設(shè)計(jì)建造的寧波博物館為代表的現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑，他們以傳統(tǒng)文化為本源的設(shè)計(jì)的理念，忠實(shí)于傳統(tǒng)自然的意趣，由表及里散發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的味道。傳統(tǒng)總是不斷地被重新解讀、更新、轉(zhuǎn)化，最后融入現(xiàn)代生活，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也應(yīng)該借由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代傳統(tǒng)建筑轉(zhuǎn)變。借鑒宋代山水畫只是其中一種途徑，如何創(chuàng)造具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的當(dāng)代傳統(tǒng)建筑，還有很多方式等待著我們探討。endprint