顧笑然

摘 要：馬克思主義的精髓不是教義，而是方法。傳統(tǒng)認(rèn)識剩余價值全部源于雇用工人的剩余勞動，從而導(dǎo)致剩余價值理論沒有考慮資方勞動，難以圓滿解釋現(xiàn)代社會生產(chǎn)下剩余價值的全部來源。文章依據(jù)馬克思經(jīng)典文獻，構(gòu)建若干理論模型，在探討價值創(chuàng)造或增殖的同時，對剩余價值理論進行拓展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：價值創(chuàng)造 剩余價值 勞動

中圖分類號：F014.139 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2017）10-038-03

恩格斯在《在馬克思墓前的講話》一文中，將馬克思杰出貢獻概括為兩大發(fā)現(xiàn)：唯物主義歷史觀和剩余價值理論{1}。前者揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，后者解釋了財富創(chuàng)造的力量始源。馬克思經(jīng)濟學(xué)說特別是剩余價值理論的創(chuàng)立，對人類社會的貢獻不言而喻。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)繼承了馬克思經(jīng)濟學(xué)說，與時俱進、勇于創(chuàng)新，為開辟馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說新境界而不斷探索。

一、剩余價值理論的置評

馬克思創(chuàng)立的勞動價值理論和剩余價值理論，科學(xué)地論證了勞動創(chuàng)造價值及勞動是剩余價值唯一源泉。在資本主義制度下，資本家壟斷生產(chǎn)資料的占有權(quán)，無償獲取剩余價值。雇用工人創(chuàng)造的剩余價值，并非是指淺顯易見的剩余勞動或剩余產(chǎn)品，而是具有價值表現(xiàn)形式的剩余勞動或剩余產(chǎn)品。占有對象的形式發(fā)生變化，使剝削更具有隱蔽性。馬克思經(jīng)濟學(xué)說特別是剩余價值理論，為揭示資本主義制度下剝削的特殊表現(xiàn)形式及其本質(zhì)奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。

1.貢獻：源于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。馬克思在《資本論》中，首先繼承古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的科學(xué)思想，進而批判其在剩余價值起源和性質(zhì)問題上的錯誤見解{2}，全面系統(tǒng)地剖析資本主義社會矛盾，深刻闡述資本主義生產(chǎn)方式（剩余價值的生產(chǎn)）的絕對規(guī)律，創(chuàng)造性地區(qū)分了勞動和勞動力、價值形成與價值增殖過程，從而發(fā)現(xiàn)了新價值來源于勞動，揭開了資本家無償占有剩余價值、剝削工人的秘密，解決了烏托邦社會主義者不能解決、資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家不敢解決的問題。馬克思的杰出貢獻，使社會主義從空想變成科學(xué)，為成為現(xiàn)實提供了強大的思想理論武器。

2.不足：因為時代的發(fā)展。勞動價值理論和剩余價值理論是馬克思經(jīng)濟學(xué)說的基礎(chǔ)理論和重要內(nèi)容。自問世以來，一直受到兩類不同性質(zhì)的挑戰(zhàn)：一是來自意識形態(tài)方面的詰難，二是來自社會經(jīng)濟發(fā)展的省思。顯然，后者具有科學(xué)價值。由于馬克思主義在中國的獨特地位，使我們不得不面臨這樣一個局面：一方面，馬克思經(jīng)濟學(xué)說如果教條地理解、機械地運用必然脫離實際，既不能科學(xué)地解釋現(xiàn)象，也不能合理地制定政策；另一方面，盡管馬克思經(jīng)濟學(xué)也是舶來品，作為外國經(jīng)濟學(xué)一家之言不能歸并于西方經(jīng)濟學(xué)說，由于眾所周知的原因主觀考慮影響客觀置評。

社會經(jīng)濟發(fā)展到新的階段，新常態(tài)下經(jīng)濟實踐需要有新的理論認(rèn)識來指導(dǎo)。所謂新常態(tài)，是指現(xiàn)代科技發(fā)展的水平和現(xiàn)代市場經(jīng)濟的建立。前者代表了新的生產(chǎn)力水平，后者反映了新的生產(chǎn)關(guān)系。因此，繼承辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)精神，運用馬克思主義方法論創(chuàng)新勞動價值理論和剩余價值理論，豐富和發(fā)展具有時代特色的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說。

二、剩余價值理論的解析

剩余價值（Surplus Value）是馬克思經(jīng)濟學(xué)說核心概念，由英國早期烏托邦社會主義者威廉·湯普遜（William Thompson）在《最能促進人類幸福的財富分配原理的研究》（1824年）一書中最先提出。古典經(jīng)濟學(xué)少有使用和論述剩余價值，直到馬克思的經(jīng)典性著作《資本論》問世。

1.剩余價值的產(chǎn)生。假設(shè)某紗廠{3}，紡紗工人勞動6小時，消耗棉花10斤、價值10元，消耗紗錠等其他生產(chǎn)資料的價值為2元，勞動力1天的價值為3元，資本家墊付15元（預(yù)付資本：（10+2）c+3v=15元）。工人6小時將10斤棉花紡成棉紗，棉花和紗錠等其他生產(chǎn)資料的價值（12元）及其勞動力1天的價值（3元），一同歸集計入棉紗中。那么，10斤棉紗的價值應(yīng)為15元（產(chǎn)品價值：（10+2）c+3v=15元）。產(chǎn)品的價值等于預(yù)付資本的價值、沒有增殖，即價值形成過程。

但是，資本家購買的是勞動力一天的使用權(quán)，雇用工人工作不止于此，必須繼續(xù)勞動。假定工人勞動12個小時，意味著20斤棉花紡成20斤棉紗，生產(chǎn)資料的消耗與勞動時間同比例增加，則資本家墊付資本27元（預(yù)付資本：（20+4）c+3v=27元）。生產(chǎn)的結(jié)果，產(chǎn)品價值30元（產(chǎn)品價值：（20+4）c+3v+3m=30元）。紡紗工人12小時勞動轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料舊價值（所消耗的棉花和紗錠等其他生產(chǎn)資料的價值）24元，創(chuàng)造新價值6元。其中，補償勞動力價值（耗費6小時）3元，余額3元（另6小時創(chuàng)造）。產(chǎn)品按價值出售后，資本家收回預(yù)付資本27元，剩余價值3元。產(chǎn)品價值大于預(yù)付資本價值，實現(xiàn)了增殖。由此推論，“勞動過程的第二段時間，工人超出必要勞動時間的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值?！眥4}

既然“在不同生產(chǎn)部門，總資本中大小相等的各資本，包含著剩余價值的大小不等的源泉，而剩余價值的唯一源泉是活勞動”{5}，令人困惑的是：（1）資本家或職業(yè)經(jīng)理人經(jīng)營企業(yè)、組織生產(chǎn)的管理工作，在整個價值創(chuàng)造和增殖過程中是否屬于生產(chǎn)勞動？換言之，經(jīng)營管理行為能否作為勞動參與價值創(chuàng)造？（2）資本家墊付的不變資本（構(gòu)建或租賃廠房、購置機器和采購原材料的投入），承擔(dān)投資風(fēng)險以及由此可能帶來貨幣貶值的損失，是否允許有回報？（3）現(xiàn)代資本主義社會，國家稅收十分完善，企業(yè)繳納經(jīng)營稅、個人繳納個人所得稅、無論納稅主體是法人還是自然人的捐贈行為繳納贈與稅、個體生命終結(jié)繳納遺產(chǎn)稅，企業(yè)發(fā)展還要提取留存所需資金，剩余價值百分之百歸資本家占有值得商榷。

2.剩余價值的來源。為了簡化分析和說明問題，需要建立幾個模型：

分散生產(chǎn)模型：假設(shè)每人每天在家工作6小時可以將10斤棉花紡成棉紗，每周工作6天，其中1天用于賣貨和購買原料，10斤棉紗價值10元。如此，每周可紡50斤棉紗，價值50元，扣除成本費用可賺20元；endprint

集中生產(chǎn)模型：某紗廠雇用10名工人，每人20元/周報酬，生產(chǎn)條件不變（每周工作6天，每天工作6小時將10斤棉花紡成棉紗）。唯一變化的是，工人6天全部紡紗，資本家負(fù)責(zé)采購和銷售。如此，每名紡紗工6天可以生產(chǎn)60斤棉紗，集中生產(chǎn)比分散生產(chǎn)多產(chǎn)10斤棉紗。此外，集中采購可以降低成本。

分工協(xié)作模型：某紗廠雇用10名工人，每人20元/周報酬，勞動強度不變（每周工作6天，每天工作6小時）。與集中生產(chǎn)相比，工序由每人從頭到尾、各自為營，改為按照工藝分工、流水作業(yè)，即2人梳棉、4人粗紡、4人精紡。分工使每個人的工作簡單化、程序化，協(xié)作提高組織整體的生產(chǎn)效率，平均每人每天生產(chǎn)11斤棉紗，每周生產(chǎn)66斤棉紗。如此，分工協(xié)作比集中生產(chǎn)多產(chǎn)6斤棉紗，比分散生產(chǎn)多產(chǎn)16斤棉紗。

簡化工藝模型：某紗廠雇用10名工人，勞動強度不變（每周工作6天，每天工作6小時）。與分工協(xié)作相比，按照生產(chǎn)工藝設(shè)崗定酬。梳棉和粗紡環(huán)節(jié)不需要專門技術(shù)，解聘6名工人以原工資的一半聘用6名學(xué)徒；精紡是提高棉紗質(zhì)量的關(guān)鍵，解聘4名工人以原工資1.5倍聘用4名技師。如此，產(chǎn)量保持不變情況下，工資總額比分工協(xié)作生產(chǎn)方式少支付20元（原工資總額：20×10=200元，現(xiàn)工資總額：10×6+30×4=180元），相當(dāng)于增加了20斤棉紗產(chǎn)量的效益。

機器生產(chǎn)模型：某紗廠勞動強度不變（每周工作6天，每天工作6小時），與簡化工藝相比，生產(chǎn)條件由手工作業(yè)改為機器生產(chǎn)，按照生產(chǎn)工藝設(shè)崗定酬?？偣补陀?人：2名學(xué)徒工填料打包、2名技工操作機器紡紗、1名工程師負(fù)責(zé)機器維護。學(xué)徒、技工和工程師每周工資分別為10元、20元和80元。如此，產(chǎn)量保持不變情況下，工資總額比簡化工藝生產(chǎn)方式少支付40元（原工資總額180元，現(xiàn)工資總額：10×2+20×2+80×1=140元），相當(dāng)于增加了40斤棉紗產(chǎn)量的效益。

以上模型，分析可知：

分散生產(chǎn)模型下，勞動者從事生產(chǎn)作業(yè)，兼顧經(jīng)營管理。若視個體經(jīng)營為資本家不脫離生產(chǎn)勞動，其體力勞動與腦力勞動相結(jié)合，皆有付出。

集中生產(chǎn)模型、分工協(xié)作模型表明，手工作坊生產(chǎn)是由組織要素（Organization Factor）組成，要素之間按照一定方式組成相應(yīng)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以使整體功能大于單個要素功能之和。生產(chǎn)作業(yè)與經(jīng)營管理實現(xiàn)分工，管理職能從生產(chǎn)運作中獨立出來，可以創(chuàng)造更大的價值。

簡化工藝模型、機器生產(chǎn)模型表明，在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，不僅有雇用工人的勞動，也有資本家的勞動，資本家的勞動對生產(chǎn)經(jīng)營和技術(shù)革新起關(guān)鍵作用，同樣創(chuàng)造價值。

綜上所述，分散生產(chǎn)模型下，只有一個人勞動。業(yè)主既是工人，又是資本家，勞動成果歸勞動者個人所有；集中生產(chǎn)、分工協(xié)作模型較之分散生產(chǎn)模型，勞動強度和勞動報酬條件保持不變，同樣可以創(chuàng)造新的、更大的價值。這其中，當(dāng)然也包括剩余價值；簡化工藝、機器生產(chǎn)模型較之集中生產(chǎn)、分工協(xié)作模型，勞動強度保持不變，改革生產(chǎn)工藝、專業(yè)分工，以優(yōu)化組織資源配置實現(xiàn)價值增殖。由此可知，剩余價值還有新的源泉。集中生產(chǎn)、分工協(xié)作、簡化工藝和機器生產(chǎn)四個模型分別代表制度、管理、技術(shù)和工具等生產(chǎn)要素，在價值形成與價值增殖過程中發(fā)揮重要作用。馬克思的偉大，在于發(fā)現(xiàn)勞動在價值形成與價值增殖過程中的能動作用，從而參與剩余價值分配具有正當(dāng)、合理性。否定其它生產(chǎn)要素在價值形成與增殖過程中的重要作用，勞動本身也就無法創(chuàng)造價值和社會財富。

三、剩余價值理論的否定之否定

在馬克思以前，早期西方經(jīng)濟學(xué)家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)雇傭工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的超過自身勞動力價值的價值，卻止步于“勞動商品”、“出賣勞動”的傳統(tǒng)認(rèn)識。19世紀(jì)50年代，馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》（1857—1858年草稿）中，從分析勞動力商品切入，探索剩余價值的來源，根據(jù)勞動價值理論構(gòu)建起剩余價值理論框架。雖然，馬克思對剩余價值并沒有給定一個標(biāo)準(zhǔn)定義，而是提出了一系列的具體概念。例如，“剩余價值首先是商品價值超過商品成本價格的余額”{6}、“這個過程的完整形式是G-W-G。其中的G=G+ΔG，即等于原預(yù)付貨幣額加上一個增值額。我把這個增值額或超過原價值的余額叫做剩余價值（surplus value）”{7}、“把剩余價值看作只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動，這是對于認(rèn)識剩余價值也是具有決定性的意義”{8}。不同概念的建構(gòu)，只是從不同視角展開論述、本質(zhì)無異，這些論述確立了剩余價值理論的基本觀點，表征了馬克思的政治立場和研究視域。

每一個歷史時期的社會發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注時代提出的現(xiàn)實問題，“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲”{9}，這是學(xué)術(shù)研究的使命所在。市場經(jīng)濟條件下，社會化大生產(chǎn)有賴于投資者、管理者、工人的共同勞動。生產(chǎn)作業(yè)與經(jīng)營管理都是通過勞動創(chuàng)造價值，這不是否定剩余價值理論，而是對勞動創(chuàng)造價值給予重新認(rèn)識，對剩余價值的產(chǎn)生進行省思。馬克思對剩余價值的認(rèn)識是科學(xué)的，也是正確的。歷史條件所限，以小生產(chǎn)的視域看待社會化大生產(chǎn)顯然不足。后繼者囿于教條認(rèn)識，又成為小生產(chǎn)者觀的繼續(xù)。

在分散生產(chǎn)模型下，有社會分工、無組織分工，利益關(guān)系單一，組織內(nèi)部無利益矛盾；集中生產(chǎn)、分工協(xié)作、簡化工藝和機器生產(chǎn)模型下，社會分工與組織分工共同作用，利益分化形成利益矛盾，體力勞動與腦力勞動、管理運營與作業(yè)操作、專業(yè)技術(shù)與非專業(yè)技術(shù)之間的經(jīng)濟差異格局不斷擴大。利益矛盾激化勢必導(dǎo)致利益沖突，而在合理的制度安排下利益分化則會助推社會經(jīng)濟發(fā)展。

“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”{10}，“世界并不是一種利益的世界，而是許多種利益的世界”{11}，個人和組織的動機、思維和行為都可以從各自的利益訴求中獲得答案，故馬克思言：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！眥12}現(xiàn)代社會，資本家通過投資活動，合理使用勞動對象、降低勞動強度、節(jié)省勞動時間，優(yōu)化資源配置、集約勞動所產(chǎn)生的合力大于個別勞動簡單相加之和，特別是采用先進的生產(chǎn)裝備和科學(xué)工藝、改進組織管理進行專業(yè)化分工提高生產(chǎn)率，減少生產(chǎn)運營中消耗的物化勞動和活勞動，創(chuàng)造社會財富。剩余價值的來源除了勞動，還有制度、管理、技術(shù)、工具等生產(chǎn)要素，共同構(gòu)成剩余價值的來源。當(dāng)然，勞動是剩余價值的主要來源。正確理解剩余價值或財富創(chuàng)造的源泉，有助于指導(dǎo)今天社會主義市場經(jīng)濟實踐和微觀領(lǐng)域的企業(yè)管理。

四、結(jié)束語——馬克思主義方法論的精髓

馬克思經(jīng)濟學(xué)自創(chuàng)立至今，已逾一個多世紀(jì)。在經(jīng)濟學(xué)說史上燦然卓立，對世事時事洞察深刻、對資本主義理解深徹，奧妙在于馬克思主義的精髓不是教義而是方法?！顿Y本論》是以剩余價值為中心，《資本論》的方法論是馬克思經(jīng)濟學(xué)說方法論集大成者。所以，剩余價值理論的方法論可以視作馬克思經(jīng)濟學(xué)說方法論。馬克思認(rèn)為任何生產(chǎn)過程既是物質(zhì)、技術(shù)的過程，也是社會、歷史的過程，所以馬克思主義方法論具有三大特點：（1）研究結(jié)論來源于對社會實踐的考察；（2）研究結(jié)論接受不斷發(fā)展的社會實踐進行檢驗、修正和補充，否則就有脫離實際成為教條之虞；（3）研究結(jié)論不可避免地受到歷史條件（社會實踐發(fā)展水平）和研究者水平（研究能力）的限制。概而言之，馬克思經(jīng)濟學(xué)說方法論的特點就是歷史唯物主義。徹底貫徹歷史唯物主義，才是馬克思主義的精髓。

注釋：

{1}中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012.1002.

{2}{3}{4}{7}{8}中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2009.590.218.251.176.251.

{5}{6}中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第七卷）[M].北京：人民出版社，2009.166.41.

{9}{11} {12}中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2002.203.272.187.

{10}中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2009.320.

（作者單位：山東管理學(xué)院 山東濟南 250100）

（責(zé)編：若佳）endprint