王詩涵

【摘要】山水畫在魏晉以前還沒有獨立成科，只是作為人物畫的背景而出現(xiàn)，到了魏晉時期才作為一門獨立的畫種出現(xiàn)在大眾的視野。新的藝術(shù)形態(tài)的形成，必然是受到多方面因素的影響，山水畫的從無到有也必定是各個方面的綜合影響下誕生出來的，本文以魏晉時期所流行的一種詩歌——玄言詩對山水畫的誕生起到的作用進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】畫種；魏晉玄言詩；山水畫

一、玄言詩與山水畫美學(xué)精神的契合

任何事物發(fā)展的初期都是為現(xiàn)實生活服務(wù)的，最早的“山水畫”是指明方向的地圖，發(fā)展到一定時期才徹底脫離圖式的實用功能，介入到人的精神層次后與人的個性、經(jīng)歷、才情、意境等各方面結(jié)合起來，以上這一系列因素完美結(jié)合起來后山水畫的獨立成科才得以實現(xiàn)。玄言詩的創(chuàng)作內(nèi)涵與山水畫的美學(xué)精神有著高度的契合，這對早期山水畫的形成起到了巨大的推動作用。當(dāng)然，一種新事物的形成并不是一種影響因素的結(jié)果，它是在多種條件下共同作用所形成的，本文所探討的是在這眾多影響因素中玄言詩對山水畫形成產(chǎn)生的影響。

當(dāng)然，玄言詩也有它自身的發(fā)展歷程，它也是從無到有成長起來，玄言詩所蘊含的思想內(nèi)涵是它所在的特定時代下的產(chǎn)物。在魏晉南北朝時期社會動蕩的時代背景下，漢代統(tǒng)治者為加固人們的思想，推崇“仁愛”“忠信”“中庸”的儒學(xué)，受到了人們的廣泛爭議。玄學(xué)的出現(xiàn)引起了新一輪的社會思潮，王弼的本體論帶動了上至文人士大夫下至平民百姓都開始追求自我的人生價值，人性的枷鎖開始慢慢地被打破。老莊的思想開始取代漢代所推崇的儒家思想的堡壘，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流。歷朝的變革顯示，人們在客觀物質(zhì)生活條件的極度窘迫下，卻在主觀思想中異?；钴S。老莊的“自然”“知足逍遙”“虛淡”“清凈”的思想進(jìn)入人們的精神世界。文人士大夫們看透了官場仕途的黑暗和人生的殘酷，紛紛開始追尋自我內(nèi)心的“清凈”，他們或寄情山水，或嘯傲林泉。社會的動蕩和壓迫迫使人們在心靈狀態(tài)和精神狀態(tài)中來尋找一方凈土，人們開始以玄學(xué)的思維方式和玄理來闡釋佛教哲理，用老莊言辭寫成的抒發(fā)玄學(xué)哲理的詩來抒寫胸中臆氣。因此，玄言詩興起的社會原因與山水畫產(chǎn)生的社會原因根源是相同的。

二、玄言詩與玄學(xué)的關(guān)系

我們要談玄言詩，就不得不談?wù)勑W(xué)與玄言詩之間的聯(lián)系。在魏晉這個動亂紛爭的時代，人們?nèi)怏w上的禁錮卻帶來精神上的解放，人們開始重新審視自己，思索生命的價值和生存的意義，自然與人的關(guān)系更加親密且人的主體性地位開始日益增長。晉室南遷后，南方秀麗的山水更是給了那些文人騷客更多接觸自然美抒發(fā)美的欲望以至人與自然更加親和，人們不僅將自然加以擬人化、人格化，更將人“擬自然化”，人的自我意識開始覺醒了。魏晉時人熱衷于清談玄理來脫離現(xiàn)實的殘酷，魏晉玄學(xué)是魏晉南北朝藝術(shù)的靈魂。

歷朝歷代在每一次變革中，文學(xué)所起到的傳播作用以及所帶來的巨大影響是其他藝術(shù)領(lǐng)域所望塵莫及的。文學(xué)是首當(dāng)其沖被直接影響的對象，文學(xué)與玄學(xué)相結(jié)合后玄言詩便出現(xiàn)了。玄言詩的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了文學(xué)的自覺性更體現(xiàn)了一個時代的思潮，盡管后世人們對它的貶永遠(yuǎn)大于對它的褒。但是，我認(rèn)為任何一個事物的存在必然有它存在的價值和意義，任何事物的發(fā)展都是對立統(tǒng)一的，即便在玄言詩風(fēng)開始盛行的時代，人們對它的評價便呈現(xiàn)了兩極化的口碑，在當(dāng)時褒獎的如簡文論許詢的詩歌稱“妙絕時人”；又如后人讀郭璞的《幽思篇》而感悟“覺形神超神越”；又或者如孫綽那篇《游天臺山賦》所言“散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合跡，忽即有而的玄。釋二名之同出，消一無于三幡”，這也在客觀上說明了玄言詩的“清虛”“妙覺”“形超神越”的特點。雖然后世對玄言詩的評價褒貶不一，評價玄言詩的產(chǎn)生在古代文學(xué)史上是一個特殊的現(xiàn)象，而產(chǎn)生這種特殊性的根源卻是由于深刻的社會現(xiàn)實。

三、詩畫同源

玄學(xué)發(fā)展到后期隨著詩學(xué)理論的發(fā)展，也出現(xiàn)了符合個人觀點價值的詩句。玄言詩的產(chǎn)生也是人們的一種心靈寄托，人們逐漸開始從自然山水中體驗到了生命的價值和人格的精神。由于玄言詩人常常通過登臨山水體味玄理，所以玄言詩本身就與山水有著密切的聯(lián)系，詩人所到之處便會“輒以歌詠，以致其意”。經(jīng)過時間慢慢的累積，玄言詩中山水的成分增多，完成了玄言詩到山水詩的轉(zhuǎn)變。所以說，山水詩是玄言詩更深層次的階段，山水詩的主旨和玄言詩的主旨都是“澄懷觀道”“游目騁懷”，這一點卻又和山水畫的美學(xué)精神不謀而合。在中國繪畫中更注重藝術(shù)客體與思想主體相融合來達(dá)到繪畫審美中的意境美。

眾所周知宗炳的《畫山水序》是中國目前現(xiàn)存最早的山水畫理論，但許多人卻不知《畫山水序》卻也是一篇玄言詩。其中提出了畫山水要以“暢神理氣”“澄懷味象”為宗旨，通過對自然山水的描繪來抒發(fā)隱逸情懷和精神追求?！懂嬌剿颉分腥乔f學(xué)的思想，“以玄對山水”是宗炳思想的最高境界，賢者游玩山水之象而得與道相同。無論是山水詩、山水游記、玄理或是玄言詩都是從人的精神層面上來表現(xiàn)客觀對象的，它們和人的主觀意識是相通的。

四、以玄對山水

中國山水畫其實可以稱為哲學(xué)山水畫，山水對中國人而言不僅是一種客觀存在，更是一種精神的載體和依托。而玄言詩從初期的“清談”到后來逐漸對山水了解認(rèn)識以及圍繞著山水又衍生出一種新的文學(xué)——山水詩，這些演變都對日后山水畫的發(fā)展和完善起著非常大的影響。正如徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》這本書中所說：“山水畫的出現(xiàn)，乃莊學(xué)在人生中，在藝術(shù)上的落實。”

玄學(xué)它本身將道當(dāng)作創(chuàng)作宇宙的基本動力，正如大學(xué)者徐復(fù)觀所言：“但當(dāng)莊子把它當(dāng)做人生的體驗而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神，并且對中國藝術(shù)的發(fā)展，于不識不知之中，曾經(jīng)發(fā)生了某程度的影響?！毙栽姷陌l(fā)展就是在儒、道、釋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。玄學(xué)之所以與山水畫產(chǎn)生聯(lián)系，歸根結(jié)底在于它對于山水畫美學(xué)的影響。簡言之，山水畫美學(xué)精神的產(chǎn)生與主體的自我精神、人格理想在藝術(shù)中的解放有著直接的關(guān)系，玄言詩作為玄學(xué)文字記敘的書面表達(dá)，又搭建起玄學(xué)與山水畫美學(xué)之間的一座橋梁。這便形成了獨一無二的中國山水畫的繪畫美學(xué)精神。

“以玄對山水”是以超越世俗之上的虛靜之心來對待山水。此時的山水即是以純凈的沒有一絲雜質(zhì)的姿態(tài)，在與人的虛靜心靈交融后，才有了將自然形成美的對象，才有了山水畫和其他自然景物畫的形成。玄言詩中所含山水的成分演化，也就是我們后來所說的山水詩。由玄言詩到后來的山水詩中所含的新的審美特點，也影響了山水畫的獨立和山水畫理論的思辨性。

結(jié)語

魏晉時山水畫實踐和山水畫的理論存在很大的差距。山水畫理論特別的早熟，涉及的范圍包含審美感受、哲學(xué)思考、生活態(tài)度、觀察方式、創(chuàng)作要求等。歸根結(jié)底山水畫美學(xué)理論是建立在對“玄虛”的人生哲學(xué)、美學(xué)精神的追求和向往上。因此，山水畫理論的形成，并不在于山水畫的具體實踐，在于社會和歷史的發(fā)展所形成的“人的自覺”，這為山水畫的啟蒙做了鋪墊。而玄言詩的出現(xiàn)和發(fā)展對山水畫理論的發(fā)生和發(fā)展起著重要的作用，直至現(xiàn)代還影響著我國山水畫的美學(xué)精神。

參考文獻(xiàn)：

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