鄭潔明

摘 要：生活在中唐時(shí)期的文學(xué)家柳宗元是山水文學(xué)代表名家之一。他創(chuàng)作的園林山水名篇膾炙人口，大多寫于他被貶于永州之后，其中典范之作為《永州龍興寺東丘記》、《鈷潭記》、《至小丘西小石潭記》等。作品中既有借美好景物意象寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者對(duì)自己心境的描寫，表現(xiàn)在極度憤懣中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現(xiàn)自然美。本文以《永州龍興寺東丘記》為例，探討其園林山水文章中的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：柳宗元；園林山水；美學(xué)特征

人類為了提高生活質(zhì)量，改善生活環(huán)境，不斷地對(duì)第一自然進(jìn)行改造，不斷地創(chuàng)造出適合心意的第二自然——園林。園林是人與自然親近和諧的體現(xiàn)，也是人類心靈理想的憩所，人們熟悉園林且熱切向往園林生活。園林清靜而自然，詩意而浪漫，既體現(xiàn)著人們物質(zhì)層面的需求與理想，也體現(xiàn)著人們精神層面的訴求和渴望。

唐代是園林的全盛期。這一時(shí)期，皇家園林和私家園林都邁向了新的臺(tái)階?！堕L安志·卷六·西內(nèi)》記載唐代皇帝的御苑太極宮：“延嘉殿在甘露殿西北，殿南有金水河，往北流入苑；殿西有咸池殿。廷嘉北有承香殿，殿東即玄武門……有紫云閣，閣西有南北千步廊舍，南至尚食院西，北盡宮城。閣南有山水池，次南即尚食內(nèi)院。紫云閣之西有凝陰殿，殿南有凌煙閣?！庇纱丝芍珮O宮內(nèi)的苑林區(qū)水池相交，并且構(gòu)成水系，圍繞著這水和池建置一系列殿宇和樓閣。唐代的私家園林較之魏晉南北朝更為興盛，普及面更廣，藝術(shù)水平在上代的基礎(chǔ)上又有所提高。中原的西京長安、東都洛陽作為全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，民間造園之風(fēng)甚行。譬如長安，據(jù)《畫墁錄》記載：“唐京省入伏，假三日一開印。公卿近郭皆有園池，以至樊杜數(shù)十里間，泉石占勝，布滿川陸，至今基地尚在。省寺皆有山池，曲江各置船舫，以擬歲時(shí)游賞。”而唐代不僅是園林發(fā)展的時(shí)期，更是詩歌散文發(fā)展的時(shí)代。文人經(jīng)常寫作山水詩文，對(duì)山水風(fēng)景的鑒賞普遍都具備一定的能力和水平。許多著名的文人擔(dān)任地方官職，出于對(duì)當(dāng)?shù)厣剿L(fēng)景向往之情，并利用他們的職權(quán)對(duì)風(fēng)景的開發(fā)多有建樹。例如白居易在杭州刺史任內(nèi)，曾對(duì)西湖進(jìn)行了水利和風(fēng)景的綜合治理，使西湖得以進(jìn)一步開發(fā)二增添風(fēng)景的魅力，以至于白居易在離任后仍對(duì)之眷戀不已：“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。”

公元806年，經(jīng)過八年“安史之亂”的唐朝還沒有從中恢復(fù)元?dú)猓弥媳阌写蟪继岢鲋鲝垖?duì)內(nèi)進(jìn)行改革。以王叔文、王伾為首的“二王”集團(tuán)提出“抑制藩鎮(zhèn)勢力，重建中央集權(quán)”、“抑制宦官勢力，奪回國家軍權(quán)”、“懲貪鄙，用賢能，免苛征，恤百姓”等主張。柳宗元參與了這次改革，并發(fā)揮了重要的作用。但此次改革伴隨著宮廷政變流產(chǎn)而亡。王叔文、王伾等人均遭貶職，柳宗元受牽及也被貶為永州司馬，從此開始了長達(dá)十年的永州生活。這篇《永州龍興寺東丘記》便是在柳宗元?jiǎng)偟竭_(dá)永州時(shí)所寫，字里行間都充滿了對(duì)于園景美學(xué)的探討。

1 小巧奇異

柳宗元到達(dá)永州之后，沒有官所。唐代寺院有接納客居的習(xí)俗，他起初就寄宿在龍興寺之內(nèi)。據(jù)說這里是三國時(shí)代名相蔣琬的故宅，吳國司馬呂蒙也曾經(jīng)居住過，后來改成了寺院。這所寺院比較破舊和荒涼，柳宗元?jiǎng)側(cè)胱〉臅r(shí)候，寺內(nèi)“鳧鸛戲于中庭，蒹葭生于庭筵”，寺外是一片叢林亂石，人跡罕至。他所住的西廂房只有北窗，卑濕悶熱，光線暗弱。這使得他對(duì)“郊野之地”非常感興趣。在《永州龍興寺東丘記》的開頭，他便對(duì)“什么樣的地方適合游覽”的問題作出了回答：“游之適，大率有二，曠如也，奧如也?！?開闊通暢與幽秘深邃的地方最適合觀覽游玩。因?yàn)殚_闊通暢的地方“雖增以崇臺(tái)延閣，回環(huán)日星，臨瞰風(fēng)雨，不可病其敞也”，空間大的地方可以看到許多風(fēng)景，也可以增加庭閣供人們好好欣賞。而幽秘深邃的地方則“因其奧，雖增以茂樹叢石，穹若洞谷，蓊若林麓，不可病其邃也”，幽深之處，增加怪石和樹叢，形成重疊的效果，可以讓游玩趣味大增的同時(shí)，也不會(huì)使幽秘的特點(diǎn)削弱。

而柳宗元在文章的第二段介紹了寺院旁邊的東丘：“今所謂東丘者，奧之宜者也。”從中可以看出，柳宗元頗為贊賞與喜愛的則是“奧如之地”。他參與設(shè)計(jì)，又親自種植樹木和花草。等到花草樹木成熟之時(shí)，就成了“曲徑通幽”之地。在作者看來，“水亭狹室，曲有奧趣”，地方雖小，還是有很多值得探訪的地方。縱觀柳宗元的山水散文，大部分是貶謫永州期間，“既竄斥，地又荒癘，因自放山澤間。其堙厄感郁，一寓諸文?！边@種情況下，他的生命狀態(tài)無疑是沉郁的，“惴栗”的。與此相適應(yīng)，其特征大都是小巧奇異的。因?yàn)樵馐苜H謫，作者只求在這小巧幽深之處得到一個(gè)“藏身之所”。這里沒有官場上的爾虞我詐，也沒有使人忙碌的案牘之類，在這個(gè)地方，能夠“暫得于己”。例如僅一畝方圓、“可以籠而有之”的小丘；“其清而平者且十余畝”的鈷姆潭；“或咫尺、或倍尺，其長可十許步”的石渠；“倍石渠三之一”，“可羅胡床十八九居之”的石澗等。作者將自己的情感寄寓這小山小水之中。

2 清幽寧靜

永州地處湖南南部，地勢西南高，東北及中部低，有瀟、湘二水在此匯合。而龍興寺建在高地之上。雖然柳宗元的住所環(huán)境比較惡劣，但他自己在臥室的西邊開了一扇窗，便可從窗中眺望西山與湘江景致。即使是可以騁目遠(yuǎn)眺極景，作者還是會(huì)感覺到有所“闕焉”。他向往的是“奧如之處”，如此之景還是不能滿足自己，所以作者自己開辟了屬于自己的小園林——于寺院的東丘之上。

陳從周先生曾經(jīng)在《說園》中寫道：“中國園林的樹木栽植，不僅為了綠化，且要具有畫意?！边@東丘本是“棄地”，作者在得到它之后，“凡坳洼坻岸之狀，無廢其故”，并沒有改變它原來的面貌，反而因地制宜。隨后又種植植被為其遮蔭。在種植樹木上，作者也是精挑細(xì)選，種植了桂樹、松竹等品種，可謂是“幾三百本”。在樹木成熟之時(shí)，這些植被相互映襯，參差不齊，形成了一幅風(fēng)景畫?！皞a入綠縟，幽蔭薈蔚。步武錯(cuò)迕，不知所出。溫風(fēng)不爍，清氣自至?！钡皖^走入豐茂的林叢中，四周草木繁盛綠蔭濃密，溫和的風(fēng)不時(shí)吹拂而來，清新的空氣也隨之而至。這寧靜之處使作者感到心曠神怡，似乎把煩惱全部拋去。正是柳宗元喜歡山水園林，便縱能享受幽靜清冷的境界帶來的樂趣。他所到之處，幾乎總是渺無人跡，不是“棄地”就是“永之人未嘗游焉”。他黯然神傷地專愛探尋這種幽麗奇處，從中找到了親切的知己，得到無窮樂趣：“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀?！眅ndprint

3 境遇自比

柳宗元園林山水散文的情感表達(dá)方式處于一種“顯”的狀態(tài)。這種狀態(tài)中最容易用的表達(dá)手法就是“比”，所謂比，“是以某一自然景物，有意地與自己的境遇，實(shí)際是由境遇所引起的感情相比擬”。由于他際遇坎坷，以待罪之身被流放南方，因此，他看山看水時(shí)總被主體的痛苦所困擾，便不自覺地有意以山水之遭比自己之遭，山水的命運(yùn)自始自終與他自身的命運(yùn)聯(lián)系在一起。通觀他所有的山水散文，那種自憐自傷的寂寞之情總是不可遏止地流露在字里行間。

在《永州龍興寺東丘記》的末段，作者寫道：“丘之幽幽，可以處休。丘之窅窅，可以觀妙。溽暑遁去，茲丘之下。大和不遷，茲丘之巔?！弊约旱男@雖然處于幽深之處，卻可以作為閑暇休憩的場所；彎曲回折的小徑，可以讓人仔細(xì)觀覽風(fēng)光。夏暑之際，可解煩熱，且和氣萬年不變。這樣的地方，光是聽著就令人心向往之。作者在描述之中對(duì)其喜愛之情溢于言表。但在作者看來，并不是所有人都覺得這樣的地方是美妙的：“然而至焉者，往往以邃為病”、“奧乎茲丘，孰從我游？”景致雖美，卻無與游者，因其境過清，唯我一人獨(dú)愛。作者的處境也和這所小園一樣，獨(dú)在這東丘之上，寂寥、凄清、無人陪伴，所以與之產(chǎn)生了共鳴。不獨(dú)是這篇如此，幾乎篇篇都明顯露出牢騷和自傷之情，既然未能受到別人的“知遇”，而又無力給別人以“知遇”，故只好在與山水為伍中，時(shí)時(shí)以山林的“知遇”為己任，這的確是柳宗元山水散文“顯”的抒情方式。

縱觀柳宗元的一生，最為失意之時(shí)是在永州的十年之中，但最為得意之時(shí)也在永州十年。這十年他遠(yuǎn)離官場，與山水為伴，寄情山水，用自己的雙手去創(chuàng)造世外桃源。就像他在《永州龍興寺東丘記》中所描繪的“奧如之處”與“曠達(dá)之所”。從這篇來看，此不乏享有三種美學(xué)特征：小巧奇異、寂靜清幽、情境自比。柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅草亭記》提出他對(duì)于美學(xué)的著名論斷：“美不自美，因人而彰?！边@些特征與柳宗元自身的境界與心境分不開的。雖小巧，但以小見大，能享山水之樂；雖清幽，但靜中有道，能禪坐冥想；雖境遇受困，但困中存徑，能創(chuàng)天地。王國維在《人間詞話》中寫道：“境非獨(dú)景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”顯然柳宗元已將情與景結(jié)合起來，如此再反觀此篇，便覺舍形悅影 ，以文入景，令人回味無窮。

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