楊 梅

(重慶理工大學(xué) 管理學(xué)院， 重慶 400054)

基于圖文凝視的渝東南土家族文化變遷研究

楊 梅

(重慶理工大學(xué) 管理學(xué)院， 重慶 400054)

旅游業(yè)在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)目的地文化變遷也產(chǎn)生了不可避免和逆轉(zhuǎn)的影響。運(yùn)用“旅游凝視(tourist gaze)”理論分析工具，從旅游者的視角、借助ROST WordParser軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和分析，圍繞選自游記的文本材料，獲得出現(xiàn)的高頻特征詞及其頻數(shù)；采用s-s(space-subject)定量定性分析法，圍繞選取的圖片場景所在地以及圖片人物進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和內(nèi)容分析，獲得視覺信息資料。研究結(jié)果表明：基于圖文凝視的渝東南土家族文化變遷研究應(yīng)高度重視顯性文化的精準(zhǔn)表述與隱性文化的顯性表達(dá)，以及當(dāng)?shù)厝说奈幕杂X和多方參與的文化價(jià)值甄別體系；促進(jìn)民族文化可持續(xù)發(fā)展必須遵循文化變遷的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和彰顯創(chuàng)新發(fā)展特征。

土家族文化；旅游凝視；圖文凝視

在全球一體化和中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華各民族時(shí)常面臨文化危機(jī)的挑戰(zhàn)，尤其是像土家族這樣長期與漢民族雜居的少數(shù)民族。土家吊腳樓在逐漸消失，“西蘭卡普”成了旅游商品，土家族年青人不會(huì)說土家語，不會(huì)跳擺手舞，不會(huì)唱“啰兒調(diào)”，對(duì)自己民族的文化和傳統(tǒng)知之甚少。在重慶，土家族主要分布于渝東南地區(qū),包括黔江、武隆、石柱 、秀山、酉陽、彭水六區(qū)縣。近年來，渝東南地區(qū)利用民族文化資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)。然而，旅游業(yè)的發(fā)展是把雙刃劍，在促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，旅游業(yè)對(duì)目的地文化變遷也產(chǎn)生了不可避免和逆轉(zhuǎn)的影響[1-4]。

“變遷是所有的文化和社會(huì)制度中的一種永存的現(xiàn)象”[5]，世界各民族文化均是經(jīng)歷千百年變遷的結(jié)果。正如《人民日?qǐng)?bào)》社論所言：“古人的創(chuàng)造留給了今人，今人的創(chuàng)造留給未來。在尊重歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，也不要害怕改變。只有融入了今人的創(chuàng)造和元素，文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)，才能一代代永續(xù)流傳?！弊冞w是永恒的，關(guān)鍵是要掌握并遵循各民族文化變遷的新時(shí)代特征和內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)民族文化的“守成”和“創(chuàng)新”。

本文借助“旅游凝視(tourist gaze)”這一理論分析工具，從旅游者的視角，采用ROST WordParser軟件分析選自游記的文本材料，獲得文本中出現(xiàn)的高頻特征詞及其頻數(shù)；采用s-s(space-subject)分析法，按照?qǐng)D片場景所在地以及圖片人物進(jìn)行內(nèi)容分析，獲得視覺信息資料。在圖文凝視的基礎(chǔ)上研究渝東南土家族文化變遷中“守成”和“創(chuàng)新”的規(guī)律，引導(dǎo)土家族民族文化積極變遷，創(chuàng)新發(fā)展。

1 文獻(xiàn)綜述

文化(culture)是一個(gè)最具人文意味且非常廣泛的概念。人類學(xué)家泰勒認(rèn)為“文化是一個(gè)‘復(fù)雜的整體’”， 其中包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗和習(xí)慣，以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所獲得的任何其他的能力[1]。文化變遷指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的改變，或由于不同民族之間的接觸引起一個(gè)民族的文化的改變[2]。人類學(xué)各理論流派對(duì)文化變遷均有論述。巴尼特的《創(chuàng)新:文化變遷的基礎(chǔ)》被認(rèn)為是研究文化變遷的基本著作。該書提出了創(chuàng)新是所有文化變遷的基礎(chǔ)的結(jié)論。伍茲[5]認(rèn)為文化“內(nèi)部發(fā)展的變遷通常源自發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，而外部發(fā)展或接觸的變遷，一般源自借用或傳播。”。這些論著是我國文化人類學(xué)研究的重要理論基礎(chǔ)。費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《云南三村》《中華民族多元一體格局》《反思、對(duì)話、文化白覺》等是我國文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先生的“文化自覺”理論是本土民族文化變遷的代表性論述。

現(xiàn)代旅游業(yè)被認(rèn)為是民族文化變遷的原動(dòng)力之一：旅游導(dǎo)致環(huán)境發(fā)生變化，文化也隨之變化(哈維蘭)；旅游使得文化內(nèi)部的人觀察文化的方式發(fā)生了個(gè)別改變，從而導(dǎo)致社會(huì)解釋其文化規(guī)范和文化價(jià)值觀的方式發(fā)生個(gè)別改變(哈維蘭)；旅游通過與其他群體的接觸，引進(jìn)了新的觀念或新的方式，這也會(huì)造成傳統(tǒng)價(jià)值觀和傳統(tǒng)行為方式的改變。旅游業(yè)如何導(dǎo)致民族文化變遷，變遷的內(nèi)在規(guī)律是什么，這些都需要量化的指標(biāo)和有說服力的數(shù)據(jù)。

安德烈·比爾吉埃爾認(rèn)為：開展歷史人類學(xué)研究的意義不是發(fā)現(xiàn)一個(gè)研究領(lǐng)域,而是強(qiáng)調(diào)一種研究方法。1990 年，英國社會(huì)學(xué)家約翰·厄里(John Urry)出版的同名著作中提出了“旅游凝視(tourist gaze)”的概念。厄里認(rèn)為：景觀是看的方式，游客在旅游過程中，通過對(duì)各種旅游符號(hào)的消費(fèi)和收集建構(gòu)“凝視”。在凝視的作用下，“必然造成外來文化與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生激烈碰撞”，當(dāng)?shù)鼐用裼羞x擇地改變自身行為，甚至改變族群文化，以迎合“旅游凝視”所折射出來的偏好，由此推動(dòng)民族文化變遷：民俗文化弱化或者民俗文化保留重組。事實(shí)上，“凝視”不是單向的，目的地居民在被凝視的同時(shí)也在凝視著游客，積極主動(dòng)地表達(dá)自己的態(tài)度，采取相應(yīng)的策略與行動(dòng)。達(dá)亞·毛茨由此提出了“東道主凝視”和“雙向凝視”的概念，探討兩者之間的相互作用和影響。程與米勒( Cheong & Miller)將目的地的利益主體分為“掮客”(各類旅游專家、學(xué)者、政府部門工作人員、旅游私人部門的從業(yè)者)、居民和游客3種類型。旅游凝視也有不同的階段，國內(nèi)學(xué)者周憲指出：完整的旅游過程包括“前凝視”“凝視——旅游的現(xiàn)場體驗(yàn)(凝視中)”“旅游記憶”。這些研究提高了“凝視”理論的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

劉丹萍[6]在《旅游學(xué)刊》上發(fā)表了《旅游凝視:從?？碌蕉蚶铩?，開啟國內(nèi)“旅游凝視”的研究之路，她曾是我國第一個(gè)“旅游凝視”研究法的首創(chuàng)者。目前，國內(nèi)“旅游凝視”的相關(guān)研究主要集中在這幾個(gè)方面：國外研究的評(píng)述、反思和實(shí)證研究，“旅游凝視”對(duì)民族文化變遷的影響、作用，“旅游凝視”的多維度思考，“旅游凝視”理論在鄉(xiāng)村旅游保護(hù)與開發(fā)中的運(yùn)用?？偟膩碚f，理論研究較多，實(shí)證研究和方法運(yùn)用研究較欠缺。

關(guān)于土家族文化變遷的研究成果較多，例如柏貴喜的《轉(zhuǎn)型與發(fā)展——當(dāng)代土家族社會(huì)文化變遷研究》以及劉倫文、譚志滿編著的《民族社會(huì)發(fā)展與文化變遷：土家族鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查與研究》等。但以上均沒有從“旅游凝視”視角進(jìn)行相關(guān)研究。本文通過對(duì)游客凝視的符號(hào)性文字和圖像信息進(jìn)行收集建構(gòu)(即圖文凝視的數(shù)據(jù)分析)，探索渝東南土家族的文化變遷規(guī)律，既是土家族文化變遷研究的新視角和方法創(chuàng)新，也是旅游對(duì)民族文化變遷影響的實(shí)證研究樣本。

2渝東南土家族文化變遷的圖文凝視：文本材料與圖片材料

“游客凝視”對(duì)于民族地區(qū)文化的影響比較強(qiáng)勢。文本(比如游記、攻略等)，圖像(照片、視頻等)是“游客凝視”的重要手段，圖文凝視即通過這些符號(hào)性文字和圖像信息，得到游客凝視的焦點(diǎn)，一定程度上反映渝東南土家族地區(qū)的文化變遷的特征和趨勢[7-8]。筆者指導(dǎo)學(xué)生對(duì)旅游社交分享網(wǎng)站“螞蜂窩”和渝東南第一綜合門戶網(wǎng)“渝東南在線”上游客發(fā)布的旅游游記、旅游照片等進(jìn)行了資料收集和內(nèi)容分析。

2.1 文本材料獲取與分析

2.1.1 游記文本信息

本文選取國內(nèi)知名旅游社交分享網(wǎng)站“螞蜂窩”和門戶網(wǎng)“渝東南在線”作為信息獲取平臺(tái)，在“螞蜂窩”網(wǎng)站進(jìn)入“游記”板塊，輸入類似“秀山土家族”或“秀山”等關(guān)鍵搜索詞，分別對(duì)渝東南的5個(gè)區(qū)縣進(jìn)行搜索。在“渝東南在線”的“旅游”板塊，搜尋游客發(fā)布的相關(guān)游記*信息采集截至?xí)r間為2016年12月。感謝重慶理工大學(xué)1382班學(xué)生何春燕進(jìn)行資料收集和計(jì)算。。從2個(gè)網(wǎng)站共計(jì)獲得58篇游記，總字?jǐn)?shù)92 344，見表1。

表1 渝東南游記文本信息

2.1.2 詞頻分析

匯總五地游記文字后，利用 ROST WordParser軟件(武漢大學(xué)沈陽博士開發(fā)的中文分析軟件)進(jìn)行精確的分詞和詞頻統(tǒng)計(jì)。把Text文件的五地游記導(dǎo)入軟件，然后選擇詞頻統(tǒng)計(jì)選項(xiàng)，經(jīng)過軟件精確分詞處理后對(duì)所有詞語的出現(xiàn)頻次進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得到所有詞語的詞頻，生成一個(gè)Excel表，然后刪除一些與“土家族”無關(guān)的詞匯，最終得到渝東南土家族文化的高頻特征詞及其頻數(shù)，見表2。

表2 渝東南旅游詞頻分析

由表2可知：高頻詞匯共有30個(gè)，主要集中在建筑、飲食、歌舞、宗法、服飾及當(dāng)?shù)厝?個(gè)方面。其中：前3類高頻詞為游客凝視焦點(diǎn)；后3類高頻詞則沒有得到太多游客的凝視。

游客對(duì)建筑的凝視最多。建筑類別中，吊腳樓給游客留下的印象最深刻，把吊腳樓作為單獨(dú)凝視對(duì)象的詞頻達(dá)53，而吊腳樓作為建筑群(比如吊腳樓寨子)，其詞頻也達(dá)到了41?？梢?，渝東南地區(qū)獨(dú)特的山勢地形和吊腳樓組合形成的獨(dú)特景象給游客留下了深刻印象。

第2個(gè)大類別是飲食。關(guān)于“酒”這一關(guān)鍵詞的詞頻為51，說明游客對(duì)土家族的酒或者說酒文化是很感興趣的。其次，關(guān)于“土家茶”的詞頻為23。筆者在與土家族人的交談中得知土家族的很多歌曲都與茶有關(guān)。從詞頻為18的“辣椒”可見：渝東南土家菜和重慶大部分地區(qū)相似，以辣為主，偏酸辣。

擺手舞作為土家族人的傳統(tǒng)舞蹈在游客中的認(rèn)知度很高，涉及詞頻為28，緊隨之后的是社粑粑舞。對(duì)于土家歌曲，游客關(guān)注的歌曲內(nèi)容為“情歌”和“山歌”，歌曲的形式為“對(duì)歌”。

宗法、服飾、當(dāng)?shù)厝耸怯慰洼^少關(guān)注的方面。宗法方面的高頻詞包括“土司”“圖騰”“白虎”。服飾方面的高頻詞主要是“盛裝”“西蘭卡普”。當(dāng)?shù)厝朔矫娴母哳l詞為“女兒”“畢茲卡”“阿哥”，“畢茲卡”是土家族人對(duì)自己的稱呼。

2.2 圖片材料獲取與分析

2.2.1 S-S 分析

筆者從 “螞蜂窩”和“渝東南在線”共搜集了300張游客上傳的圖片，采用S-S 分析法，按照?qǐng)D片場景所在地以及圖片中的人物主體進(jìn)行內(nèi)容分析[12]。這300張圖片主要分布在自然旅游景觀、建筑和物質(zhì)文化以及改造的自然景觀這3個(gè)空間場景。其中：建筑和物質(zhì)文化圖145張；自然旅游景觀圖58張；改造的自然景觀圖31張。在圖片空間場景的分類下統(tǒng)計(jì)人物主體方面的圖片，得到?jīng)]有人物出現(xiàn)的圖片160張，其中：包含游客的圖片41張；包含東道主的圖片34張；包含主客互動(dòng)的圖片5張。進(jìn)而將圖片分成12類。

表3 渝東南旅游網(wǎng)絡(luò)圖片表征

注：小類比例指照片張數(shù)/各自對(duì)應(yīng)的空間類型張數(shù)；大類比例指照片張數(shù)/全部照片張數(shù)。

2.2.2 圖片結(jié)果分析

從空間的角度分析，建筑和物質(zhì)文化類的圖片最多，有186張，比例為占所有圖片的62%，超過了總數(shù)的一半；其次是自然旅游景觀和改造的自然景觀，比例為占所有圖片的25%。

從表3可以看出：在12種旅游地照片分類中，“沒有人物出現(xiàn)的建筑和物質(zhì)景觀”圖片數(shù)量最多；其次是“沒有人物出現(xiàn)的自然景觀”圖片；再次是“有東道主出現(xiàn)的建筑和物質(zhì)景觀”圖片和“沒有人物出現(xiàn)的改造的自然景觀”圖片。4類圖片的比例分別是37%、19%、13.34%和10.66%，數(shù)量分別是111、57、40和32張。對(duì)圖片內(nèi)容的分析表明：游客關(guān)注的焦點(diǎn)主要是渝東南土家族的建筑和物質(zhì)文化景觀以及當(dāng)?shù)匚撮_發(fā)的自然風(fēng)光(圖1和2)。東道主的生產(chǎn)生活和改造后的自熱景觀也是游客關(guān)注的重點(diǎn)。

圖1 圖片場景所在地分類

圖2 圖片S-S分類

“有游客出現(xiàn)的自然旅游景觀”圖片和“有游客出現(xiàn)的建筑和物質(zhì)文化”圖片，以及“有游客出現(xiàn)的改造的自然景觀”圖片的大類占比分別為4.34%、9%、2%?？梢钥闯觯河杏慰腿刖车膱D片所占大類比例較少，說明游客愿意感受原始的土家生活和純粹的土家氛圍，不愿意有人進(jìn)入畫面破壞上述美感。

3游客對(duì)渝東南土家族文化印象的問卷調(diào)查

筆者同時(shí)對(duì)曾到訪渝東南土家族地區(qū)的部分游客進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，驗(yàn)證圖文凝視的結(jié)果。共發(fā)放問卷150份，回收128份，其中有效問卷117份。問卷選取共4類11個(gè)指標(biāo)，根據(jù)旅游者對(duì)指標(biāo)所陳述的事物的回答，利用李克特量表進(jìn)行測量。經(jīng)過計(jì)算得分得到受訪游客對(duì)渝東南土家族的“旅游記憶”(后凝視印象)*感謝重慶理工大學(xué)1382班學(xué)生易歡進(jìn)行資料收集和計(jì)算。，見表4。

表4 游客對(duì)渝東南地區(qū)土家族的旅游記憶

游客的凝視目標(biāo)可以被歸結(jié)為3個(gè)層次：首選凝視對(duì)象、次選凝視對(duì)象、不感興趣的對(duì)象[14]。問卷調(diào)查結(jié)果顯示：在渝東南地區(qū)的土家族旅游過程中，土家族優(yōu)美的自然山水和田園風(fēng)光、土家吊腳樓和特色建筑是來訪游客的首選凝視對(duì)象；土家族的傳統(tǒng)工藝與民族文化是來訪游客的次選凝視對(duì)象；相比較而言，游客對(duì)土家族的生產(chǎn)與生活方式的感興趣程度較低。

從表4可知：問卷調(diào)查的結(jié)果和本文第2部分圖文凝視的結(jié)果基本吻合。

4 主要結(jié)論與建議

4.1顯性文化的精準(zhǔn)表述與隱性文化的顯性表達(dá)

民族文化是該民族大多數(shù)成員所普遍接受、共同分享、深層認(rèn)同、集體維護(hù)、世代相傳的文化[3]。一般來說，民族文化分為隱性和顯性兩種形式(圖5)。

表5 民族文化分類

顯性文化可以觸碰，可直接觀察。從圖文凝視的數(shù)據(jù)來看，土家族文化被游客所感知較多的是顯性文化，比如建筑、飲食、歌舞表演等。為了迎合游客，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)對(duì)自己的文化進(jìn)行取舍，對(duì)于游客感興趣的文化大力發(fā)展，甚至過度開發(fā)，形成商業(yè)化、表演化模式，而游客不感興趣的部分，就會(huì)弱化、淡化，甚至被舍棄。反過來，商業(yè)化、表演化的顯性文化又被固化為游客對(duì)于民族文化的全部感知，加速民族文化的符號(hào)化、碎片化，形成文化孤島。

顯性文化是隱性文化的外在表現(xiàn)，而文化的變遷都是從顯性文化開始，顯性文化的量變會(huì)導(dǎo)致隱性文化的質(zhì)變。隱性文化是顯性文化的精神內(nèi)核，如果一個(gè)民族的精神內(nèi)核發(fā)生改變，就會(huì)造成整個(gè)民族的變化。隱性文化的不被關(guān)注、不被凝視，分析其原因，除了民族心理、民族感情等隱性文化本身不容易被觀察到之外，它們?cè)诼糜沃斜桓俚乇磉_(dá)也是重要的原因。比如土家族語言在圖文凝視中幾乎沒有出現(xiàn)。土家族沒有文字，語言的傳承只能靠口口相傳，在繼承上有著一定的難度。隨著老一輩土家族人的減少和普通話的普及，會(huì)說土家語的年輕人寥寥無幾，土家語的慢慢消失便成為趨勢。

在渝東南土家族文化的旅游開發(fā)中，尤其要注意文化與生活、生產(chǎn)、生態(tài)的融合。“文化是人們的生活樣法”(梁漱溟)，扎根于人們心中的生活方式才能世代相傳。“用我們的生活方式來保存文化”(湯一介)。顯性文化需要通過科學(xué)的開發(fā)方式、完整準(zhǔn)確的內(nèi)容進(jìn)行精準(zhǔn)表述，隱形文化要加強(qiáng)顯性表達(dá)，重點(diǎn)開發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展。

4.2當(dāng)?shù)厝说奈幕杂X和多方參與的文化價(jià)值甄別體系

凝視不是單向度的。雖然目的地居民在被凝視的同時(shí)也在凝視著游客，積極主動(dòng)地表達(dá)自己的態(tài)度，采取相應(yīng)的策略與行動(dòng)，但總的來說，游客對(duì)于民族地區(qū)文化的影響是比較強(qiáng)勢的。如果民族文化自信心較弱，就會(huì)導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝烁淖冏陨淼牧?xí)慣、模仿外來游客的行為以緩解這種不平等。在這種情況下，來自外部的作用力和自身的不自信會(huì)導(dǎo)致民族文化極易被同化，原來的民族文化特征逐漸消失，被異族異地的文化取代。從表2可見：渝東南土家族服飾文化的凝視中，只有2個(gè)高頻詞語：“盛裝”和“西蘭卡普”。筆者采訪過一些土家族人，對(duì)于傳統(tǒng)服飾他們表達(dá)了3種態(tài)度(表5)，也反映了服飾文化被同化的過程。

表5 土家族人對(duì)傳統(tǒng)服飾的態(tài)度

在一個(gè)完整的旅游系統(tǒng)中，不能片面強(qiáng)調(diào)旅游者的強(qiáng)勢地位和居高臨下的凝視，要增強(qiáng)土家族民眾的文化認(rèn)同和文化自覺意識(shí)，鼓勵(lì)社區(qū)參與，使社區(qū)居民的利益得到切實(shí)的保障。通過制度設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)賦權(quán)、心理賦權(quán)、社會(huì)賦權(quán)、政治賦權(quán)改變環(huán)境和制度，保障當(dāng)?shù)厝说睦?，?shí)現(xiàn)真正的權(quán)力分享。

在文化變遷過程中，需要多方利益主體的共同參與?！坝慰湍暋薄爱?dāng)?shù)厝四暋薄皩＜夷暋笔腔?dòng)、動(dòng)態(tài)、相互作用的。要建立多方利益主體(當(dāng)?shù)鼐用?、旅游者、專家、企業(yè)等)共同參與的文化價(jià)值甄別體系，明確各權(quán)力主體的義務(wù)和責(zé)任，通過多維視角和全過程凝視，掌握土家族民族文化變遷的內(nèi)在規(guī)律和新時(shí)代特征，建構(gòu)可供凝視的文化符號(hào)，通過“守成”和“創(chuàng)新”，促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。

4.3 不足和展望

因?yàn)橐恍┛陀^因素的干擾，比如時(shí)間、圖片文字?jǐn)?shù)量不充分等，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)渝東南土家族文化變遷的調(diào)查結(jié)果與實(shí)際情況存在偏差。另外，由于并未分析游客全過程的凝視(文本資料和圖像資料)，僅收集和分析了凝視記憶的相關(guān)資料，故未能形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的調(diào)查，未來將在該方面進(jìn)行更深入的研究。

[1] 阿雷恩·鮑爾德溫，布萊恩·朗徹斯特.文化研究導(dǎo)論[M].陶東風(fēng)，譯.北京：高等教育出版社，2004：4-6.

[2] 黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州: 廣東高等教育出版社，1998:209.

[3] 伍錦昌.旅游開發(fā)與民族文化變遷——以廣西龍勝各族自治縣龍脊平安壯寨為個(gè)案[D].桂林: 廣西師范大學(xué)，2005.

[4] John Urry.游客凝視[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2009:5-22.

[5] 克萊德·M·伍茲.文化變遷 [M].何瑞福,譯.石家莊:河北人民出版社，1989:3.

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[7] 汪天穎,陸林,路幸福.徽州村落旅游中游客及東道主的凝視行為[J].旅游學(xué)刊,2015,30(4):23-32.

[8] 吳茂英.旅游凝視:評(píng)述與展望[J].旅游學(xué)刊,2012,27(3):107-112.

(責(zé)任編輯楊黎麗)

StudyontheCulturalChangesofTujiaCultureBasedontheGraphicGaze

YANG Mei

(College of Management, Chongqing University of Technology, Chongqing 400054, China)

While tourism promotes the economic development of ethnic regions, it also has an inevitable and irreversible impact on the cultural change of destination.This paper uses “tourist gaze” theoretical analysis and gets the text in the high frequency key words and their frequency around the selected writing text material from the travel literature with the aid of ROST WordParser software for data processing and analysis from the perspective of tourists. Using the quantitative qualitative analysis method of s-s (s-s), the data processing and content analysis of the selected image scene location and image characters were obtained, and the visual information was obtained.The results show that Tujia cultural change of southeast Chongqing based on graphic gaze should attach great importance to the dominant culture of accurate expression and the dominant expression of invisible culture, culture consciousness of local people and cultural value screening system of multi-participating. It is necessary to follow the inherent law of culture change and to show the characteristics of innovation and development.

Tujia culture;tourist gaze;graphic gaze

2017-08-26

重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“旅游凝視下渝東南土家族文化變遷與創(chuàng)新研究”(2015YBGL112)；重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于美麗鄉(xiāng)村的渝東南土家族生態(tài)博物館聯(lián)合共建：環(huán)境、遺產(chǎn)和發(fā)展”(14SKK07)

楊梅(1972—)，女，四川西充人，副教授，加拿大University of Guelph訪問學(xué)者，主要從事旅游經(jīng)濟(jì)(旅游文化與旅游規(guī)劃)方面研究，E-mail：yangmeimei@cqut.edu.cn。

楊梅.基于圖文凝視的渝東南土家族文化變遷研究[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué))，2017(10)：140-146.

formatYANG Mei.Study on the Cultural Changes of Tujia Culture Based on the Graphic Gaze[J].Journal of Chongqing University of Technology(Natural Science)，2017(10):140-146.

10.3969/j.issn.1674-8425(z).2017.10.023

TP39;F590

A

1674-8425(2017)10-0140-07